經典綱要
經典綱要
把散在講記裡的章節、科判與義理，重新排成一條可以順著讀、也能隨時查的路。五部經論，各自保留原來的次第。
16 篇
小止觀
智者大師《修習止觀坐禪法要》的講記整理。從具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事，到正修行、善根發、覺知魔事、治病與證果，依原書次第逐章展開。
- 01 四種止觀 《四種止觀》講記整理，收錄於小止觀，依原文次第整理章節與科判。
- 02 具五緣：一、持戒清淨 欲修止觀者。要先外具五緣。第一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。
- 03 具五緣：二、衣食具足 有此等食緣具足。名衣食具足。何以故。無此等緣則心不安隱於道有妨。
- 04 具五緣：三、閑居靜處 一：深山絕人之處。二：頭陀蘭若之處。離于聚落極近三四里。此則放牧聲絕無諸憒鬧。三：遠白衣住處清淨伽藍中。皆名閑居靜處。
- 05 具五緣：四、息諸緣務 《具五緣：四、息諸緣務》講記整理，收錄於小止觀，依原文次第整理章節與科判。
- 06 具五緣：五、近善知識 《具五緣：五、近善知識》講記整理，收錄於小止觀，依原文次第整理章節與科判。
- 07 訶五欲 五欲者。是世間色聲香味觸。常能誑惑一切凡夫令生愛著。若能深知過罪。即不親近是名訶欲。
- 08 棄五蓋 前說外五塵中生欲。今約內意根中生欲。謂行者端坐修禪。心生欲覺念念相續。覆蓋善心。令不生長覺已應棄。
- 09 調五事 夫行者初學坐禪。欲修十方三世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切眾生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。
- 10 五方便行 欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志。亦名為願。亦名為好。亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故。故名為欲。如佛言曰。一切善法欲為其本。
- 11 正修行：坐中修 修止觀者有二種。一者於坐中修。二者歷緣對境修。一於坐中修止觀者。於四威儀中亦乃皆得。然學道者坐為勝故。先約坐以明止觀。
- 12 正修行：歷緣對境修止觀 端身常坐乃為入道之勝要。而有累之身必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀。是則修心有間絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於一切時中。常修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。
- 13 善根發 行者若能如是。從假入空觀中。善修止觀者。則於坐中身心明淨。爾時當有種種善根開發。應須識知。
- 14 覺知魔事 梵音魔羅。秦言殺者。奪行人功德之財。殺行人智慧之命。是故名之為惡魔。事者如佛以功德智慧。度脫眾生入涅槃為事。魔常以破壞眾生善根。令流轉生死為事。若能安心正道。是故道高方知魔盛。仍須善識魔事。
- 15 治病 行者安心修道。或四大有病。因今用觀心息鼓擊發動本病。或時不能善調適身心息三事。內外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若能善用心者。則四百四病自然除差。若用心失所。則四百四病因之發生。是故若自行化他。…
- 16 證果 若行者如是修止觀時。能了知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。以知空故
09 篇
教觀綱宗
以《教觀綱宗》為骨幹，整理五時八教、化儀四教、化法四教，以及藏、通、別、圓四教的教相與觀法。先看清佛陀設教的整體格局，再進入每一教的修行路徑。
- 01 五時八教 觀非教不正。教非觀不傳。有教無觀則罔。有觀無教則殆。然統論時教。大綱有八。依教設觀。數亦略同。
- 02 化儀四教 一頓教部。謂初成道為大根人之所頓說。唯局華嚴。二頓教相。謂初發心時便成正覺。及性修不二生佛體同等義。則方等般若諸經。悉皆有之。
- 03 化法四教 法尚無一。云何有四。乃如來利他妙智。因眾生病而設藥也。是思病重。為說三藏教。見思病輕。為說通教。無明病重。為說別教。無明病輕。為說圓教。
- 04 三藏教 此教詮生滅四諦。(苦則生異滅三相遷移。集則貪瞋癡等分四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。) 亦詮思議生滅十二因緣。(無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。…
- 05 通教 鈍根通前藏教。利根通後別圓。故名為通。又從當教得名。謂三人同以無言說道。體法入空。故名為通。此無別部。但方等般若中。有明三乘共行者。即屬此教。
- 06 別教 謂教理智斷行位因果。別前藏通二教。別後圓教。故名別也。(教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前後。行則五行差別。位則位不相收。因則一因逈出。不即二邊。果則一果不融。諸位差別。)
- 07 圓教 謂圓妙 (三諦圓融不可思議)、圓滿 (三一相即無有缺減)、圓足 (圓見事理一念具足)、圓頓 (體非漸成)，故名圓教。
- 08 佛祖教觀大途 法華開三藏通別之權。唯顯圓教之實。深明如來設教之始終。具發如來本跡之廣遠。約化儀名會漸歸頓。亦名非頓非漸。
- 09 五時八教觀法 《五時八教觀法》講記整理，收錄於教觀綱宗，依原文次第整理章節與科判。
16 篇
大乘止觀法門釋要
《大乘止觀法門》的釋要講記。從釋題、標宗、示止觀，到依止、境界、體狀、斷得與作用，沿著論文一層層辨明自性清淨心與止觀的關係。
- 01 大乘止觀法門釋要-目錄 《大乘止觀法門釋要-目錄》講記整理，收錄於大乘止觀法門釋要，依原文次第整理章節與科判。
- 02 釋題 (夫佛祖授受。不過以心印心。此心之體。即是大乘。欲證大乘。莫若止觀。止則不隨妄想。而一相永淨。觀則不滯空寂。而妙用恆興。頓了諸法。觸處皆通。可謂成菩提於彈指。功越僧祇。入法界於微塵。理絕分量者…
- 03 泛標正法 有人問沙門曰。夫稟性斯質。託修異焉。但匠有殊彫。故器成不一。吾聞大德。洞於究竟之理。鑑於玄廓之宗。故以䇿修。冀聞正法爾。(沙門以勤息為義。乃出家之都名。不改名性。即指自性清淨心。一期果報。五陰…
- 04 標宗大乘 外人曰。唯然大德。願無憚勞。為說大乘行法。謹即奉持。不敢遺忘。(未達惟心。心遊理外。名為外人。發大乘心。求大乘法。斯可與言大乘矣。)
- 05 標示止觀 外人曰。善哉願說。充滿我意。亦使餘人展轉利益。則是傳燈不絕。為報佛恩。(佛以度生為事。惟有傳法。能報佛恩。此正大乘自利利他之深心也。)
- 06 廣作分別 《廣作分別》講記整理，收錄於大乘止觀法門釋要，依原文次第整理章節與科判。
- 07 何所依止：出眾名、釋名義 就第一依止中。復作三門分別。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。
- 08 何所依止：辨體狀 次出體狀。所言體狀者。就中復有三種差別。一舉離相以明淨心。二舉不一不異以論法性。三舉二種如來藏以辨真如。雖復三種差別。總唯辨此淨心體狀也。(復有三別等。是標科。總唯辨此句。是略指也。或問。何意…
- 09 何故依止 次明何故依止。問曰。何故依止此心修止觀。答曰。以此心是一切法根本故。若法依本。則難破壞。是故依止此心修止觀也。人若不依止此心修於止觀。則不得成。何以故。以從本以來。未有一法心外得建立故。(此明…
- 10 以何依止 次明以何依止。就中復有三門差別。一明以何依止體狀。二明破小乘人執。三明破大乘人執。(意識為能依。一心為所依。小乘知意識。而不知一心。大乘執一心。而欲廢意識。故並須破也。)
- 11 止觀境界 次明止觀境界者。謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明三性。(若論自性清淨如來藏心。不惟非分別及依他境界。并真實性亦無所施其名目。秪因迷真成妄。今約返妄歸真。故得以三性為所觀境也。)
- 12 止觀體狀：染濁三性 次明第三止觀體狀。就中復有二番明義。一就染濁三性以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體狀。(體狀猶言相貌。乃正示下手功夫之方法也。)
- 13 止觀體狀：清淨三性 次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番。一明分別性中止觀體狀。二明依他性中止觀體狀。三明真實性中止觀體狀。
- 14 止觀斷得 次明第四止觀除障得益。就中復有三門分別。一約分別性。以明除障得益。二約依他性。以明除障得益。三約真實性。以明除障得益。
- 15 止觀作用 問曰。菩薩即寂興用之時。三性之中。依於何性而得成立。答曰。菩薩依依他性道理故。能得即寂興用。兼以餘性。助成化道。此義云何。謂雖知諸法。有即非有。而復即知。不妨非有而有。不無似法顯現。何以故。以…
- 16 歷事指點 又復行者。既如是知一切諸佛。是心所作故。當知身及供具。亦從定心出生。以是義故。當想自身心。猶如香藏王。身諸毛孔內。流出香煙雲。其雲難思議。充滿十方剎。各於諸佛前。成大香樓閣。其香樓閣內。無量香…
09 篇
楞嚴正脈科會
《楞嚴經》正脈科會整理。從序分、奢摩他、三摩提，到四科七大與如來藏，依科判閱讀經文，讓義理與觀行彼此對應。
- 01 楞嚴正脈科會-目錄 《楞嚴正脈科會-目錄》講記整理，收錄於楞嚴正脈科會，依原文次第整理章節與科判。
- 02 序分 《序分》講記整理，收錄於楞嚴正脈科會，依原文次第整理章節與科判。
- 03 經中具示妙定始終 《經中具示妙定始終》講記整理，收錄於楞嚴正脈科會，依原文次第整理章節與科判。
- 04 說奢摩他令悟妙心本具圓定 佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。
- 05 顯示所遺真性令見如來藏體 告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼。
- 06 會通四科即性常住 《會通四科即性常住》講記整理，收錄於楞嚴正脈科會，依原文次第整理章節與科判。
- 07 圓彰七大即性周徧 《圓彰七大即性周徧》講記整理，收錄於楞嚴正脈科會，依原文次第整理章節與科判。
- 08 審除細惑說後二如來藏 富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周徧法界。疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地俱徧法界。不合相容。
- 09 說三摩提令依妙心一門深入 《說三摩提令依妙心一門深入》講記整理，收錄於楞嚴正脈科會，依原文次第整理章節與科判。
29 篇
妙法蓮華經
《妙法蓮華經》二十八品的逐品整理。從序品到普賢菩薩勸發品，保留經文結構與科判，適合作為長期研讀與每日讀誦的底本。
- 01 妙法蓮華經-目錄 《妙法蓮華經-目錄》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 02 序品第一 《序品第一》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 03 方便品第二 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人尠福德，不堪…
- 04 譬喻品第三 爾時，舍利弗白佛言，世尊，我今無復疑悔，親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等、謂得涅…
- 05 信解品第四 爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍，即從座起，整衣服偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏。
- 06 藥草喻品第五 《藥草喻品第五》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 07 授記品第六 我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記。於未來世、咸得成佛。我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽。
- 08 化城喻品第七 《化城喻品第七》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 09 五百弟子授記品第八 《五百弟子授記品第八》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 10 授學無學人記品第九 《授學無學人記品第九》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 11 法師品第十 《法師品第十》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 12 見寶塔品第十一 以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。
- 13 提婆達多品第十二 佛告諸比丘：未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。
- 14 勸持品第十三 《勸持品第十三》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 15 安樂行品第十四 《安樂行品第十四》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 16 從地湧出品第十五 《從地湧出品第十五》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 17 如來壽量品第十六 《如來壽量品第十六》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 18 分別功德品第十七 《分別功德品第十七》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 19 隨喜功德品第十八 爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊。若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福。而說偈言：世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福。
- 20 法師功德品第十九 爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根…
- 21 常不輕菩薩品第二十 爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說，眼耳鼻舌身意清淨。
- 22 如來神力品第二十一 《如來神力品第二十一》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 23 囑累品第二十二 《囑累品第二十二》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 24 藥王菩薩本事品第二十三 爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊。藥王菩薩云何遊於娑婆世界。世尊。是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉，世尊。願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人…
- 25 妙音菩薩品第二十四 爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、…
- 26 觀世音菩薩普門品第二十五 爾時無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。
- 27 陀羅尼品第二十六 爾時，藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：世尊。若善男子、善女人，有能受持法華經者。若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福。
- 28 妙莊嚴王本事品第二十七 《妙莊嚴王本事品第二十七》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。
- 29 普賢菩薩勸發品第二十八 《普賢菩薩勸發品第二十八》講記整理，收錄於妙法蓮華經，依原文次第整理章節與科判。