會通四科即性常住

剖出但知虛法
- 舉法自相：阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。
- 剖相出性：幻妄稱相。其性真為妙覺明體。
剖出似實有法
- 歷舉諸法：如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。
- 剖相出性
  - 觀相生滅全妄：因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。
  - 論性即妄皆真
    1. 妄本是真：殊不知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。
    2. 真本無妄：性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。

阿難。云何五陰本如來藏妙真如性。

舉喻合法
- 舉喻
  - 依於本無：阿難。譬如有人以清淨目觀晴明空。惟一晴虛。迥無所有。
  - 起成有相：其人無故不動目睛。瞪以發勞。則於虛空別見狂華。復有一切狂亂非相。
- 合法：色陰當知亦復如是。
就喻詳辨
- 標非二處：阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。
- 分文各破
  - 非從空來
    1. 出必有入：如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。
    2. 不成空體：若有出入。即非虛空。
    3. 不成空義：空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。
  - 非從目出
    1. 出必有入：若目出者。既從目出。還從目入。
    2. 約入以破
      有見：即此華性從目出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。
      無見：若無見者。出既翳空。旋當翳眼。
    3. 約出以破：又見華時。目應無翳。云何晴空號清明眼。
結妄歸真：是故當知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。

舉喻合法
- 舉喻
  - 依於本無：阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。
  - 起成有相：其人無故以二手掌於空相摩。於二手中妄生澀滑冷熱諸相。
- 合法：受陰當知亦復如是。
就喻詳辨
- 標非二處：阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。
- 分文各破
  - 非從空來：如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應虛空選擇來觸。
  - 非從掌出
    1. 約出破之：若從掌出。應非待合。
    2. 約入以破：又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。應亦覺知入時蹤跡。
    3. 約出入破：必有覺心知出知入。自有一物身中往來。何待合知。要名為觸。
結妄歸真：是故當知受陰虛妄。本非因緣。非自然性。

舉喻合法
- 舉喻：阿難。譬如有人談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀。
- 合法：想陰當知亦復如是。
就喻詳辨
- 標非二處：阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。
- 展轉推破：如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。
- 比類發明：想蹋懸崖。與說相類。
結妄歸真：是故當知想陰虛妄。本非因緣。非自然性。

舉喻合法
- 舉喻：阿難。譬如瀑流。波浪相續。前際後際。不相踰越。
- 合法：行陰當知亦復如是。
就喻詳辨
- 標非即離：阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。
- 分文各破
  - 非即空水
    1. 非即空：：如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。
    2. 非即水
      非即因水：若因水有。則此瀑流。性應非水。有所有相。今應現在。
      非即水性：若即水性。則澄清時。應非水體。
  - 非離空水：若離空水。空非有外。水外無流。
結妄歸真：是故當知行陰虛妄。本非因緣。非自然性。

舉喻合法
- 舉喻：阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。
- 合法：識陰當知亦復如是。
就喻詳辨
- 標非來入：阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。
- 分文各破
  - 非彼方來：如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虛空。
  - 非此方入：若此方入。開孔倒瓶。應見空出。
結妄歸真：是故當知識陰虛妄。本非因緣。非自然性。

復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。

妄依真起：阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。
辨妄無實
- 無有實體
  - 托塵妄現：因於明暗。二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。
  - 離塵無體：此見離彼明暗二塵。畢竟無體。
- 無所從來
  - 總以標列：如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生。
  - 徵起逐破
    1. 不從塵來：何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。
    2. 不從根來：若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。
    3. 不從空來：若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。
結妄歸真：是故當知眼入虛妄。本非因緣。非自然性。

妄依真起：阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。
辨妄無實
- 無有實體
  - 托塵妄現：因於動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。
  - 離塵無體：此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。
- 無所從來
  - 總以標列：如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不於空生。
  - 徵起逐破
    1. 不從塵來：何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。
    2. 不從根來：若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。
    3. 不從空生：若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。
結妄歸真：是故當知耳入虛妄。本非因緣。非自然性。

妄依真起：阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。
辨妄無實
- 無有實體
  - 托塵妄現：因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名齅聞性。
  - 離塵無體：此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。
- 無所從來
  - 總以標列：當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。
  - 徵起逐破
    1. 不從塵來：何以故。若從通來。塞即聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。
    2. 不從根來：若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。
    3. 不從空來：若從空出。是聞自當迴齅汝鼻。空自有聞。何關汝入。
結妄歸真：是故當知鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。

妄依真起：阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。
辨妄無實
- 無有實體
  - 托塵妄現：因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。
  - 離塵無體：此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。
- 無所從來
  - 總以標列：如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生。
  - 徵起逐破
    1. 不從塵來：何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。
    2. 不從根來：若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。
    3. 不從空來：若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。
結妄歸真：是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。

妄依真起：阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。
辨妄無實
- 無有實體
  - 托塵妄現：因離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。
  - 離塵無體：此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。
- 無所從來
  - 總以標列：如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不於根出。又非空生。
  - 徵起逐破
    1. 不從塵來：何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二相。亦復如是。
    2. 不從根來：若從根出。必無離合違順四相。則汝身知。元無自性。
    3. 不從空來：必於空出。空自知覺。何關汝入。
結妄歸真：是故當知身入虛妄。本非因緣。非自然性。

妄依真起：阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。
辨妄無實
- 無有實體
  - 托塵妄現：因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。
  - 離塵無體：此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。
- 無所從來
  - 總以標列：如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。又非空生。
  - 徵起逐破
    1. 不從塵來：何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。
    2. 不從根來：若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者同於空華。畢竟無性。
    3. 不從空來：若從空生。自是空知。何關汝入。
結妄歸真：是故當知意入虛妄。本非因緣。非自然性。

復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性。

標舉二處：阿難。汝且觀此祇陀樹林。及諸泉池。
雙以徵起：於意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。
分文難破
- 破見生色：阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。
- 破色生見：若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。
結妄歸真：是故當知見與色空俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣。非自然性。

標舉二處：阿難。汝且更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前後相續。
雙以徵起：於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。
分文難破
- 破聲至耳：阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。
- 破耳至聲：若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。
- 破無來往：若無來往。亦復無聞。
結妄歸真：是故當知聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處虛妄。本非因緣。非自然性。

標舉二處：阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復然於一銖。室羅筏城四十里內。同時聞氣。
詳以徵起：於意云何。此香為復生栴檀木。生於汝鼻。為生於空。
分文難破
- 破從鼻生
  - 按定鼻生須出：阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。
  - 依出轉破其謬
    1. 體用不相應：鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。
    2. 名義不相應：稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。
- 破從空生：若生於空。空性常恆。香應常在。何藉爐中爇此枯木。
- 破從木生：若生於木。則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。未及遙遠。四十里內。云何已聞。
結妄歸真：是故當知香鼻與聞俱無處所。即齅與香二處虛妄。本非因緣。非自然性。

標舉二處：阿難。汝常二時眾中持鉢。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。
詳以徵起：於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生食中。
分文難破
- 破從舌生
  - 按定一舌：阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中。祇有一舌。
  - 當成一味：其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。
  - 兩途難破
    1. 不變即失舌義：若不變移。不名知味。
    2. 變移即須多體：若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。
- 破從食生
  - 食不自知：若生於食。食非有識。云何自知。
  - 轉成他知：又食自知。即同他食。何預於汝。名味之知。
- 破從空生
  - 標令噉空：若生於空。汝噉虛空。當作何味。
  - 按定一味：必其虛空若作鹹味。
  - 展轉成謬
    1. 通身常鹹謬：既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人。同於海魚。
    2. 知鹹味淡謬：既常受鹹。了不知淡。
    3. 形對并失謬：若不識淡。亦不覺鹹。
  - 竟失味義：必無所知。云何名味。
結妄歸真：是故當知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

標舉二處：阿難。汝常晨朝。以手摩頭。
開途難破
- 約二觸破
  - 徵定能觸：於意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復在頭。
  - 破不成二：若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。手則無用。云何名觸。
  - 防轉二知：若各各有。則汝阿難應有二身。
- 約一觸破
  - 按定一體：若頭與手一觸所生。則手與頭當為一體。
  - 破一不成：若一體者。觸則無成。
  - 防轉二體：若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。
結妄歸真：是故當知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

標舉二處：阿難。汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。
雙以徵起：此法為復即心所生。為當離心別有方所。
分文難破
- 破即心所生：阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。
- 破離心別有
  - 總詰：若離於心別有方所。則法自性。為知非知。
  - 各破
    1. 約有知破
      轉塵為心：知則名心。
      異即皆謬
      *異己成他謬：異汝非塵。同他心量。
      *即己何二謬：即汝即心。云何汝心更二於汝。
    2. 約無知破
      檢非徵處：若非知者。此塵既非色。聲。香。味。離合冷暖及虛空相。當於何在。
      明其無在：今於色空都無表示。
      防其轉計：不應人間更有空外。
      竟不成處：心非所緣。處從誰立。
結妄歸真：是故當知。法則與心俱無處所。即意與法二俱虛妄。本非因緣。非自然性。

復次阿難。云何十八界本如來藏妙真如性。

標舉三界：阿難。如汝所明。眼色為緣。生於眼識。
雙以徵起：此識為復因眼所生。以眼為界。因色所生。以色為界。ˇ
分合難破
- 破因眼生
  - 無塵廢識：阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。
  - 無表非界：汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。
- 破因色生
  - 從變不識空：若因色生。空無色時。汝識應滅。云何識知是虛空性。
  - 不變不成界：若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。
  - 從變不成界：從變則變。界相自無。
  - 不變不識空：不變則恆。既從色生。應不識知虛空所在。
- 破共相生：若兼二種。眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何成界。
結妄歸真：是故當知眼色為緣。生眼識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非因緣。非自然性。

標舉三界：阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。
雙以徵起：此識為復因耳所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。ˇ
分合難破
- 破因耳生
  - 約勝義根破：阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。識何形貌。
  - 約浮塵根破
    1. 離塵無聞：若取耳聞。無動靜故。聞無所成。
    2. 徒肉非界：云何耳形雜色觸塵。名為識界。
  - 約二根結破：則耳識界復從誰立。
- 破因聲生
  - 約根塵雙失破：若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。
  - 約根塵雙存破
    1. 證成聞識：識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。
    2. 兩途俱非：不聞非界。聞則同聲。
    3. 躡成無知：識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。
- 破共相生：不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相復從何成。
結妄歸真：是故當知耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因緣。非自然性。

標舉三界：阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。
雙以徵起：此識為復因鼻所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。ˇ
分合難破
- 破因鼻生
  - 雙詰二根：阿難。若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取齅知動搖之性。
  - 約浮塵根破
    1. 先轉其體：若取肉形。肉質乃身。身知即觸。
    2. 次失其名：名身非鼻。名觸即塵。
    3. 躡破非界：鼻尚無名。云何立界。
  - 約勝義根破
    1. 總詰知性：若取齅知。又汝心中以何為知。
    2. 詳分難破
      非肉知：以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。
      非空知
      *轉知屬空而廢肉：以空為知。空則自知。肉應非覺。
      *攬空為自而廢身：如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。
      非香知：
      *轉自成他謬：以香為知。知自屬香。何預於汝。
      *攬他為自謬
      **縱外成內：若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。
      **氣鼻從破
      ***從氣破鼻
      ****離氣㙎鼻：二物不來。汝自齅鼻為香為臭。
      ****必不兼聞：臭則非香。香則非臭。
      ****兼聞墮二：若香臭二俱能聞者。則汝一人應有二鼻。對我問道。有二阿難。誰為汝體。
      ***從鼻破氣
      ****因根合塵：若鼻是一。香臭無二。
      ****合塵廢界：臭既為香。香復成臭。二性不有。界從誰立。
- 破因香生
  - 成不知香
    1. 縱成香生：若因香生。識因香有。
    2. 以喻難法：如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。
  - 兩途俱非：知即非生。不知非識。
  - 二界俱破：香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。
- 破共相生：既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。
結妄歸真：是故當知鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣。非自然性。

標舉三界：阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。
雙以徵起：此識為復因舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。
分文難破
- 破舌生
  - 根轉塵亡：阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂。都無有味。
  - 教嘗難破
    1. 教自嘗舌：汝自嘗舌。為甜為苦。
    2. 兩途俱非
      舌苦誰嘗：若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。熟為知覺。
      非苦何界：舌性非苦。味自不生。云何立界。
- 破味生
  - 不成知味：若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知是味非味。
  - 更成相壞：
    1. 以多壞一：又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。
    2. 以一壞多：識體若一。體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同為一味。應無分別。
    3. 躡失名義：分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。
- 破空生：不應虛空生汝心識。
- 破共生：舌味和合。即於是中元無自性。云何界生。
結妄歸真：是故當知舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味及舌界三。本非因緣。非自然性。

標舉三界：阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。
雙以徵起：此識為復因身所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。
分合難破
- 破因身生：阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。
- 破因觸生：若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。
- 破共相生：
  - 標定合顯：阿難。物不觸知。身知有觸。
  - 正破共生：
    1. 所生無兼相：知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。
    2. 能生無對相：身觸二相。元無處所。合身。即為身自體性。離身。即是虛空等相。
    3. 能所互不成：內外不成。中云何立。中不復立。內外性空。
  - 總以結破：則汝識生。從誰立界。
結妄歸真：是故當知身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸及身界三。本非因緣。非自然性。

標舉三界：阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。
雙以徵起：此識為復因意所生。以意為界。因法所生。以法為界。
分合難破
- 破因意生
  - 根塵存亡破：阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。
  - 根識同異破：
    1. 雙審同異：又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。
    2. 別為致詰
      詰同意：同意即意。云何所生。
      詰異意
      *正破異意：異意不同。應無所識。
      *兩途俱非：若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。
    3. 雙承結破：惟同與異。二性無成。界云何立。
- 破因法生
  - 外不涉內：若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法香法味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。
  - 內無自體：
    1. 牒標令觀：汝識決定依於法生。汝今締觀。法法何狀。
    2. 離外無體：若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。
    3. 決託外影：生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。
  - 躡意結破：所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。
結妄歸真：是故當知意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法及意界三。本非因緣。非自然性。

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