顯示所遺真性令見如來藏體

悲感陳言：阿難聞已。重複悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。
追述痛悔
- 悔恃如來不修大定：自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。
- 悔恃多聞終無實得：今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。
表迷求示：世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。

真智洞開相：即時如來從胸卍字涌出寶光。其光晃昱。有百千色。
圓照法界相：十方微塵普佛世界。一時周徧。
上齊佛界相：徧灌十方所有寶剎諸如來頂。
下等生界相：旋至阿難。及諸大眾。

告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼。

剋就根性直指真心

會通四科即性常住

圓彰七大即性周徧

雙舉法喻現前
- 如來雙徵拳見：阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰見。
- 阿難各答其由：阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。
辨定眼見是心
- 辨無眼有見顯其不假眼緣
  - 雙陳法喻令審：佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。
  - 阿難未覺不齊：阿難言。唯然。世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類。
  - 如來斥非詳示
    1. 正斥其非：佛告阿難。汝言相類。是義不然。
    2. 明其不齊：何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。
    3. 令其詢驗：所以者何。汝試於途詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人必來答汝。我今眼前惟見黑暗。更無他矚。
    4. 結申有見：以是義觀。前塵自暗。見何虧損。
- 辨矚暗成見顯其不假眼緣
  - 阿難疑𨯩暗飛見：阿難言。諸盲眼前。惟覩黑暗。云何成見。
  - 如來例明暗見無虧
    1. 雙詰二暗：佛告阿難。諸盲無眼。惟觀黑暗。與有眼人處於暗室。二黑有別。為無有別。
    2. 雙答是同：如是世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無有異。
- 辨見乃是心顯其離緣獨立
  - 例明眼見之謬
    1. 初例成謬：阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還於前塵見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於前塵見種種色。應名燈見。
    2. 轉成二謬：若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。
  - 結申心見正義
    1. 取例非燈：是故當知燈能顯色。如是見者。是眼非燈。
    2. 轉例非眼：眼能顯色。如是見性。是心非眼。
未悟更希廣示：阿難雖復得聞是言。與諸大眾口已默然。心未開悟。猶冀如來。慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。

辯定客塵
- 如來尋究原悟：爾時世尊舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨勅阿難。及諸大眾。我初成道。於鹿園中。為阿若多五比丘等。及汝四眾言。一切眾生不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟。今成聖果。
- 陳那詳答二義
  - 自陳得悟：時憍陳那起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客塵二字成果。
  - 喻明客字：世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名為客義。
  - 喻明塵字：又如新霽。清暘升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者名為塵義。
- 如來印許其說：佛言如是。
正以顯見不動
- 對外境以顯不動
  - 辨定所見：即時如來於大眾中屈五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開合。
  - 辨定開合：佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。
  - 辨分動靜：佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性。尚無有靜。誰為無住
  - 印許其言：佛言如是。
- 就內身以顯不動
  - 光引頭動：如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左。阿難則又迴首左盼。
  - 審問動由：佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言。我見如來岀妙寶光來我左右。故左右觀。頭自動搖。
  - 辨分動靜：阿難。汝盼佛光左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰為動搖。
  - 印許其言：佛言如是。
普責自取流轉
- 取昔所悟客塵：於是如來普告大眾。若復眾生。以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。
- 令觀現前動靜：汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷。
- 正以怪責妄淪
  - 怪其明知妄由身境：云何汝今以動為身。以動為境。
  - 責其依舊認妄遣真
    1. 曲分三障
      惑：從始洎終。念念生滅。
      業：遺失真性。顛倒行事。
      苦：性心失真。認物為己。
    2. 總結長淪：輪迴是中。自取流轉。

會眾領悟更請
- 敘述眾悟
  - 得悟安樂：爾時阿難。及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。
  - 悔前迷執：念無始來失卻本心。妄認緣塵分別影事。
  - 以喻狀喜：今日開悟。如失乳兒。忽遇慈母。
- 通別二請
  - 會眾通請：合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實。現前生滅。與不生滅。二發明性。
  - 匿王別請
    1. 教前邪惑：時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。見迦旃延。毗羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。
    2. 教後仍疑：我雖值佛。今猶狐疑。
    3. 願聞不滅：云何發揮。證知此心不生滅地。
    4. 明眾心同：今此大眾諸有漏者。咸皆願聞。
如來徵顯不滅
- 顯身有變
  - 略彰變滅
    1. 徵定必滅：佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。
    2. 徵定滅由
      怪問預知：佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。
      略舉變相：世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現前念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。
      明知必滅：殞亡不息。決知此身當從滅盡。
    3. 印許其言：佛言。如是。
  - 詳述變滅：
    1. 令較量老少
      故問令敘：大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。
      甚言不同：世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。
    2. 令詳敘變狀：
      如來引問：佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。
      匿王具答
      *不覺漸至：王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。
      *徵釋推知
      **麤推且限十年：何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十歲時。三十之年。又衰二十。於今六十。又過於二。觀五十時宛然強壯。
      **細推乃至剎那：世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實唯年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。
    3. 乃總結必滅：故知我身終從變滅。
- 指見無變
  - 徵定不知：佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。
  - 許以指示：佛言。我今示汝不生滅性。
  - 引敘觀河：大王。汝年幾時。見恆河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恆河水。
  - 詳彰不變：
    1. 先彰所見不變：
      躡前變滅：佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。
      令較所見：則汝三歲見此河時。至年十三。其水云何。
      直答不變：王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今年六十二。亦無有異。
    2. 次彰能見不變：
      躡前身變：佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。
      令較能見：則汝今時觀此恆何。與昔童時觀河之見。有童耄不。
      直答不變：王言。不也。世尊。
- 正申二性
  - 詳與區別
    1. 因皺以分變與不變：佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾滅。皺者為變。不皺非變。
    2. 因變以分滅與不滅：變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中受汝生死。
  - 責留斷見：而猶引彼末伽黎等。都言此身死後全滅。
王等極為喜慶：王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜。得未曾有。

阿難因悟反疑前語：阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性。顛倒行事。願興慈悲。洗我塵垢。
如來發明因倒說失
- 即臂倒無失為喻
  - 定臂之倒相：即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手為正為倒。阿難言。世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。
  - 定臂之正相：佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅緜手上指於空。則名為正。
  - 明顛倒非失：佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。
- 以心倒無失合喻
  - 據名略以合定：則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身。名正徧知。汝等之身。號性顛倒。
  - 徵顯身無正倒：隨汝締觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處號為顛倒。於時阿難。與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒所在。
  - 詳示正倒從心
    1. 標如來慈悲告眾：佛興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發海潮音。徧告同會。
    2. 引昔教以明正相
      示為尋常之教：諸善男子。我常說言。
      萬法唯心所現：色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現。
      萬法常在心中：汝身汝心。皆是妙明真精妙心。中所現物。
    3. 責遣認以明倒相：
      怪責遣真認妄：云何汝等。遺失本妙。圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。
      詳彰認遣之相
      *法說
      **彰認妄之相
      ***誤認器界：晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。
      ***誤認根身：色雜妄想。想相為身。
      ***誤認心性：聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。
      ***遂成顛倒：一迷為心。決定惑為色身之內。
      **彰遣真之相：不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。
      *喻說
      **喻遣真認妄：譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。
      **喻以妄為真：目為全潮。窮盡瀛渤。
      深責迷倒之甚：汝等即是謎中倍人。
  - 結合前喻無失：如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。

阿難求決取捨
- 述聞法雖悟本心：阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿。常住心地。
- 明不捨悟法緣心：而我悟佛現說法音。現以緣心。允所瞻仰。
- 明未敢認取本心：徒獲此心。未敢認為本元心地。
- 願如來與決取捨：願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。
如來破顯二心
- 破緣心有還
  - 先破所緣之法
    1. 法說：佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。
    2. 喻說
      因法觀心喻：如人以手指月示人。佊人因指當應看月。
      執法忘心喻
      *正舉執忘：若復觀指以為月體。
      *雙出二過
      **併法俱失過：此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。
      **兼迷法相過：豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故。
    3. 結定：汝亦如是。
  - 正破能緣之心
    1. 正破緣聲之心
      縱言離聲當有：若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音。有分別性。
      喻明離聲無性
      *舉喻
      **正以客喻：譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。
      **反以主顯：而掌亭人都無所去。名為亭主。
      *法合
      **先合主喻：此亦如是。若真汝心。則無所去。
      **後合客喻：云何離聲無分別性。
    2. 兼破緣色之心：斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。
    3. 廣至緣法之心：如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。
  - 結指此心有還：則汝心性各有所還。云何為主。
- 顯本心無還
  - 阿難求示無還：阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云何無還。唯垂哀愍。為我宣說。
  - 如來詳與顯示
    1. 指喻見精切真：佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。
    2. 許示無還之旨：汝應諦聽。今當示汝無所還地。
    3. 備彰八相皆還
      具列八相：阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明耀。中夜黑月。雲霧晦暝。則復昏暗。戶牖之隙。則復見通。牆宇之間。則復觀壅。分別之處。則復見緣。頑虛之中。徧是空性。鬱悖之象。則紆昏塵。澄霽歛氛。又觀清淨。
      各還本因
      *許還本因：阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還。本所因處。
      *徵起詳釋
      **釋成一相：云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。
      **以類俱成：暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別。頑虛還空。鬱悖還塵。清明還霽。
      更明該盡：則諸世間一切所有。不出斯類。
    4. 獨顯見性無還：汝見八種見精明性當欲誰還。何以故。若還於明。則不明時。無復見暗。雖明暗等種差別。見無差別。
承前判決取捨：諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。
結歎自迷倫溺：則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於生死中。常被漂溺。是故如來名可憐愍。

阿難以物見混雜疑自性：阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。
如來以物見分明顯自性
- 先列能所
  - 列能見之性
    1. 聖眾見
      聲聞見：佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。
      菩薩見：諸菩薩等。見百千界。
      如來見：十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。
    2. 凡品見：眾生洞視。不過分寸。
  - 列所見之物：阿難。且吾與汝觀四王天所住宮殿。中間徧覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。
- 就中揀擇
  - 先令自擇：汝應於此分別自他。
  - 次與代擇：今吾將汝擇於見中。誰是我體。誰為物象。
- 物見分明
  - 正言物不是見：阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周徧諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。雲騰鳥飛。風動塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。
  - 正言見不是物：阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別。見性無殊。此精妙明。誠汝見性。
  - 反辯見不是物：。
    1. 辨定非物
      先用轉難破其可見
      *是物必成可見：若見是物。則汝亦可見吾之見。
      *可見必依同見：若同見者。名為見吾
      *難其當見不見：吾不見時。何不見吾不見之處。
      躡開兩途俱證非物
      *以可見證成：若見不見。自然非彼不見之相。
      *以不見證成：若不見吾不見之地。自然非物。
    2. 結成自性：云何非汝。
  - 反辯物不是見
    1. 物混例成人混：又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我。並諸世間。不成安立。
    2. 人分例成物分：阿難。若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。
- 責疑自性：云何自疑汝之見性。性汝不真。取我求實。

阿難疑見不定而有礙
- 躡上疑端：阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。
- 雙舉兩見：我與如來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓徧娑婆國。退歸精舍。祇見伽藍。清心戶堂。但瞻簷廡。
- 陳疑以請
  - 怪問不定：世尊。此見如是。其體本來周徧一界。今在室中。唯滿一室。
  - 擬度由礙：為復此見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。
  - 總結疑請：我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。
如來各出其由而教之
- 總示大略：佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。不應說言見有舒縮。
- 詳與釋教
  - 喻塵教忘
    1. 明不定由塵
      示二皆無定
      *略舉一喻：譬如方器。中見方空。
      *開途兩問：吾復問汝。此方器中所見方空。為復定方。為不定方。
      *兩義俱非：若定方者。別安圓器。空應不圓。若不定者。在方器中。應無方空。
      示義性無在：汝言不知斯義所在。義性如是。云何為在。
    2. 教忘塵自徧：阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除虛空方相所在。
  - 斥謬教轉
    1. 顯謬出由
      以反難顯謬：若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築牆宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無續迹。是義不然。
      出成礙之由：一切眾生從無始來迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中觀大觀小。
    2. 教以轉物
      標轉物同佛：若能轉物。則同如來。
      明自在無礙
      *體自在：身心圓明。不動道場。
      *用自在：於一毛端。徧能含受十方國土。

阿難執身見各體而疑見在前
- 領上義而定前相：阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現在我前。
- 標認見必遣身心：見必我真。我今身心復是何物。
- 懼墮於過失
  - 約分別以定親疏：而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。
  - 明向疏背親之過：若實我心。令我今見。見性實我。而身非我。
  - 引佛言反證其失：何殊如來先所難言物能見我。
- 求如來開示：惟垂大慈。開發未悟。
如來約萬法一體而破前相
- 直斥妄擬前相：佛告阿難。今汝所言。見在汝前。是義非實。
- 辯定本無是非
  - 以無是非發其疑
    1. 辯無是非
      無是見
      *如來問
      **縱成決其可指：若實汝前。汝實見者。則此見精既有方所。非無指示。
      **教其對物指陳
      ***在前皆可指陳：且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對恆河。汝今於我師子座前舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可有形。無不指著。
      ***躡之教其指見：若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。
      ***立格防其混濫
      ****即物須不壞相：阿難當知。若空是見。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物。
      ****離物須顯自體：汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元。指陳示我。同彼諸物。分明無惑。
      *阿難答
      **即物無是見：阿難。我今於此重閣講堂。遠洎恆河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。
      **離物無是見：世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩。亦不能於萬物象前。剖出精見。離一切物別有自性。
      *佛印許：佛言。如是如是。
      無非見
      *如來問
      **述言牒定其意：佛復告阿難。如汝所言。無有見精離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是見者。
      **對物教明非見
      ***撮略諸物：今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。
      ***重躡前文：必無見精受汝所指。
      ***正教明見：汝又發明此諸物中何者非見。
      *阿難答
      **無非：阿難言。我實徧見此祇陀林。不知是中何者非見。
      **徵釋：何以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是乃至若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。
      **總結：我又思惟。是萬象中微細發明。無非見者。
      *佛印許：佛言。如是如是。
    2. 大眾惶悚：於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚。失其所守。
    3. 佛慈安慰：如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難。及諸大眾。諸善男子。無上法王是真實語。如所如說。不誑不妄。非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟。無忝哀幕。
    4. 文殊代問
      代問之意：是時文殊師利法王子。愍諸四眾。
      代問之儀：在大眾中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。
      代問之辭
      *標眾疑：世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。
      *述眾意：世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。
      *檢眾過：非是疇昔善根輕尠。
      *求佛示：惟願如來大慈發明。此諸物象。與此見精。元是何物。於其中間無是非是。
  - 曉以無是非之故
    1. 真無是非
      舉諸聖正定：佛告文殊。及諸大眾。十方如來。及大菩薩。於其自住三摩地中。
      了妄無實體：見。與見緣。並所想相。如虛空華。本無所有。
      達妄即一真：此見及緣。元是菩提妙淨明體。
      結無是無非：云何於中有是非是。
    2. 於一真總喻：
      佛喻一真索是非：文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。為無文殊。
      文殊直答無二相
      *領唯一相：如是世尊。我真文殊。
      *答無二相
      **無是相：無是文殊。何以故。若有是者。則二文殊。
      **無非相：然我今日非無文殊。
      *結無二相：於中實無是非二相。
    3. 總以法合喻：佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復如是。
- 教出是非之法
  - 曲顯真妄二相：本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。
  - 別舉真妄二喻
    1. 二月終墮是非：如第二月。誰為是月。又誰非月。
    2. 一月方出是非：文殊。但一月真。中間自無是月非月。
  - 以法各合二喻
    1. 合二月終墮是非：是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。
    2. 合一月方出是非：由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。

正遣情計
- 隨問別遣
  - 非自然
    1. 阿難約徧常義而疑自然：
      領性徧常：阿難白佛言。世尊。誠如法王所說覺緣徧十方界。湛然常住。性非生滅。
      躡之起疑
      *疑濫於外計：與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我徧滿十方。有何差別。
      *疑違於自宗
      **舉昔宗：世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣。非彼境界。
      **疑今違：我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣。
      求佛開示：與彼自然。云何開示。不入群邪。獲真實心妙覺明性。
    2. 如來約隨緣義以破之
      直斥其非：佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。
      詳破其非：
      *牒索自然之體：阿難。若必自然。自須甄明有自然體。
      *即與甄明見性
      **標列詰問：汝且觀此妙明見中。以何為自。此見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自。
      **詳與難破：阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以為自者。則於明時見性斷滅。云何見明。
  - 非因緣
    1. 阿難翻自然而疑因緣：阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣生。心猶未明。咨詢如來。是義云何合因緣性。
    2. 如來約不變義以破之：
      躡問對現：佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性現前。
      別為破斥
      *破因
      **標列：此見為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。
      **逐破：阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至因空因塞。同於明暗。
      *破緣
      **標列：復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。
      **逐破：阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗。同於空塞。
- 更與迭拂
  - 拂已說者：當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。
  - 拂未說者：非不自然。無非不非。無是非是。
  - 情盡法真：離一切相。即一切法。。
責其滯情
- 正責用情：汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。
- 喻明無益：如以手掌撮摩虛空。祇益自勞。虛空云何隨汝執捉。

阿難以今教而質昔宗
- 躡今教：阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。
- 質昔宗：世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空。因明。因心。因眼。是義云何。
如來深明其權實不同
- 明昔宗非第一義
  - 直斷其非：佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。
  - 明其不了
    1. 定世間義
      如來雙徵：阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何不見。
      阿難雙答：阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。
    2. 正明不了
      無明非是無見：阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。
      雙以例成不見：阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。
      結申正義雙見：若復二相自相陵奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。云何不見。
- 示今教為第一義
  - 先定離緣：是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。
  - 例成離見：四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。
  - 責而勉之
    1. 責之：見猶離見。見不能及。云何復說因緣自然。及和合相。
    2. 勉之：汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。

阿難述請
- 述意
  - 述未開：阿難白佛言。世尊。如佛世尊為我等輩宣說因緣。及與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。
  - 述迷悶：而今更聞見見非見。重增迷悶。
- 哀請：伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已悲淚頂禮。承受聖旨。
佛慈許說
- 將示妙修：爾時世尊憐憫阿難。及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
- 先開真智
  - 明其未了：告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。
  - 正許開示：汝今諦聽。吾當為汝分別開示。
  - 兼被未來：亦令將來諸有漏者獲菩提果。

雙標二見
- 總出其過：阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。
- 別列其名：云何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。
各舉易例
- 別業妄見
  - 先以徵起：云何名為別業妄見。
  - 陳其所見：阿難。如世間人目有赤眚。夜見燈光別有圓影。五色重疊。
  - 了無其實
    1. 審於二處：於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。
    2. 難其即離
      難即燈即見：阿難。此若燈色。則非眚人。何不同見。而此圓影惟眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者名為何等。
      難離燈離見：復次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有。應非眼矚。云何眚人目見圓影。
  - 詳示妄因
    1. 正指妄因：是故當知色實在燈。見病為影。
    2. 見體無干：影見俱眚。見眚非病。
    3. 誡人妄情：終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。
    4. 喻明所以：如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應說言此捏根元是形非形。離見非見。
    5. 以法合顯：此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
- 同分妄見
  - 先以徵起：云何名為同分妄見。
  - 陳其所見
    1. 總舉洲國
      海中洲數：阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。
      洲中國數
      *大洲國數：正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。
      *小洲國數：其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二。至於三十四十五十。
    2. 別舉所見
      兩國同洲：阿難。若復此中有一小洲。祇有兩國。
      一國所見：唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦。慧孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。
  - 了無其實：但此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。
進退合明
- 總標例法：阿難。吾今為汝以此二事進退合明。
- 依法取例
  - 例明別業
    1. 舉能例法牒定眚妄
      促舉前法：阿難。如彼眾生別業妄見。
      妄境似有：矚燈光中所現圓影。雖現似境。
      妄體本無：終彼見者目眚所成。眚即見勞。非色所造。
      真體非病：然見眚者。終無見咎。
    2. 就所例法進退合明
      總成例意：例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。
      詳應前文
      *合明妄境似有：見與見緣。似現前境。
      *合明妄體本無：元我覺明見所緣眚。覺見即眚。
      *合明真體非病：本覺明心。覺緣非眚。
    3. 結見見即離釋迷悶
      令取上義轉釋
      *用上顯離：覺所覺眚。覺非眚中。
      *轉釋前語：此實見見。云何復名覺聞知見。
      令對目前會釋
      *通指是眚者釋妄見：是故汝今見我及汝。並諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。
      *別指非眚者釋非見：彼見真精。性非眚者。故不名見。
  - 例明同分
    1. 舉能例法進退合明
      促舉前法：阿難。如彼眾生同分妄見。
      取例別業
      *逆以取例：例彼妄見別業一人。
      *順以釋成
      **回文標同：一病目人。同彼一國。
      **例出妄因：彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所見不祥。同見業中瘴惡所起。
      合明同本：但是無始見妄所生。
    2. 就所例法進退合明
      普例世間
      *器世間
      **從狹至廣：例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并泊十方。
      **總標有漏：諸有漏國。
      *情世間：及諸眾生。
      合明同妄
      *合明前六字：同是覺明無漏妙心。見聞覺知虛妄病緣。
      *合明前二字：和合妄生。和合妄死。
    3. 結離見即覺教取證
      離見分
      *離見緣：若能遠離諸和合緣。及不和合。
      *正離見：則復滅除諸生死因。
      即覺分
      *極證二果：圓滿菩提不生滅性。
      *永斷輪迴：清淨本心。本覺常住。

牒前述意
- 牒已開：阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。
- 牒未開：而猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。
逐意發明
- 破和合
  - 總舉妄惑：阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。
  - 別為破斥
    1. 破和
      舉法標列：則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。
      破一例餘
      *破一
      **不見和相：若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。
      **不見和體
      ***離即雙絕：若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。
      ***躡成破意：必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。
      **不得和名：見必異明。雜則失彼性明名字。
      **不成和義：雜失明性。和明非義。
      *例餘：彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
    2. 破合
      舉法標列：復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。
      破一例餘
      *破一
      **正破合明：若明合者。至於暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。
      **防破轉計：若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。
      **躡歸正破：既不見明。云何明合。了明非暗。
      *例餘：彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。

- 破俱非
  - 承示轉惑：阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。
  - 逐意發明
    1. 牒惑示問：佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。
    2. 別為破斥
      破非和
      *總各標列：此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。
      *破一例餘：。
      **破一
      ***定其有畔：若非明和。則見與明。必有邊畔。
      ***索其畔處：汝且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何為畔。
      ***躡成破意：阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。
      **例餘：彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
      破非合
      *總各標列：又妙見精非和非合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。
      *破一例餘：。
      **破一
      ***明其乖角：若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明。了不相觸。
      ***躡成破意：見且不知明相所在。云何甄明合非合理。
      **例餘：彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。

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