證果 | 超然覺醒

初心證果之相

從假入空觀

若行者如是修止觀時。能了知一切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。以知空故。即不得一切諸法名字相。則體真止也。爾時上不見佛果可求。下不見眾生可度。是名從假入空觀。亦名二諦觀。亦名慧眼。亦名一切智。

從假入空觀

若住此觀即墮聲聞辟支佛地。故經云：諸聲聞眾等自歎言。我等若聞淨佛國土。教化眾生心不喜樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂。當知若見無為入正位者。其人終不能發三菩提心。此即定力多故不見佛性。

從空入假觀

若菩薩為一切眾生。成就一切佛法。不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空。緣對之時。亦能出生一切諸法。猶如幻化雖無定實。亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時。雖知一切諸法畢竟空寂。能於空中修種種行。如空中種樹。亦能分別眾生諸根。性欲無量故則說法無量。若能成就無礙辯才。則能利益六道眾生。是名方便隨緣止。乃是從空入假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道種智。

從空入假觀

住此觀中。智慧力多故。雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀。是名方便觀門非正觀也。故經云：前二觀為方便道。因是二空觀。得入中道第一義觀。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。若菩薩欲於一念中具足一切佛法。應修息二邊分別止。行於中道正觀。

中道正觀

若體知心性非真非假。息緣真假之心名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了。則於心性。通達中道圓照二諦。若能於自心見中道二諦。則見一切諸法中道二諦。亦不取中道二諦。以決定性不可得故。是名中道正觀。

中道正觀

如中論偈中說：因緣所生法、我說即是空、亦名為假名、亦名中道義。深尋此偈意。非惟具足分別中觀之相。亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀則是佛眼。一切種智。若住此觀則定慧力等。了了見佛性。安住大乘行步平正。其疾如風。自然流入薩婆若海。

行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座。行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨入佛境界。於一切法無所染著。一切佛法皆現在前。成就念佛三昧。安住首楞嚴定。則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨入佛境界。於一切法無所染著。一切佛法皆現在前。成就念佛三昧。安住首楞嚴定。則是普現色身三昧。普入十方佛土教化眾生。嚴淨一切佛剎。供養十方諸佛。受持一切諸佛法藏。具足一切諸行波羅蜜。悟入大菩薩位。則與普賢文殊為其等侶。常住法性身中。則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天。示現降神母胎出家詣道場。降魔怨成正覺轉法輪入涅槃。於十方國土究竟一切佛事。具足真應二身。則是初發心菩薩也。
華嚴經中。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有慧身不由他悟。亦云。初發心菩薩。得如來一身作無量身。亦云。初發心菩薩即是佛。
涅槃經云：發心畢竟二不別。如是二心前心難。
大品經云：須菩提有菩薩摩訶薩。從初發心即坐道場。轉正法輪當知則是菩薩為如佛也。
法華經中。龍女所獻珠為證。
如是等經皆明初心具足一切佛法。即是大品經中阿字門。即是法華經中為令眾生開佛知見。即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

後心證果之相

後心所證境界則不可知。今推教所明。終不離止觀二法。
所以者何。如法華經云：殷勤稱歎諸佛智慧則觀義。此即約觀以明果也。
涅槃經。廣辯百句解脫以釋大涅槃者。涅槃則止義。是約止以明果也。
故云。大般涅槃名常寂定。定者即是止義。法華經中。雖約觀明果則攝於止。故云。乃至究竟涅槃。常寂滅相終歸於空。涅槃中雖約止明果。則攝於觀。故以三德為大涅槃。此二大經。雖復文言出沒不同。莫不皆約止觀二門。辨其究竟並據定慧兩法。以明極果。

行者當知初中後果。皆不可思議故。新譯金光明經云。前際如來不可思議。中際如來種種莊嚴。後際如來常無破壞。皆約修止觀二心。以辨其果。故般舟三昧經中偈云
　諸佛從心得解脫　　心者清淨名無垢　
　五道鮮潔不受色　　有學此者成大道　
誓願所行者須除三障五蓋。如或不除雖勤用功終無所益！