標示止觀

沙門曰。諦聽善攝。為汝說之。
所言止者。謂知一切諸法。從本已來。性自非有。不生不滅。但以虛妄因緣故。非有而有。然彼有法。有即非有。唯是一心。體無分別。作是觀者。能令妄念不流。故名為止。
所言觀者。雖知本不生。今不滅。而以心性緣起。不無虛妄世用。猶如幻夢。非有而有。故名為觀。

(先誡諦聽。令生聞慧。又誡善攝。令生思慧。以階修慧也。

• 梵語奢摩他。此翻為止。而有三別。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。就一一止。各有三義。
  • 體真止。止息見思。停止真諦。見思真諦。如水與冰。同一濕性。性則不當止與不止也。
  • 方便隨緣止。止息塵沙。停止俗諦。塵沙俗諦。亦如冰水。性非止與不止也。
  • 息二邊分別止。止息無明。停止中諦。無明中諦。亦如冰水。性非止與不止也。
    謂知一切諸法等者。知之一字。即所謂作是觀之觀字。乃繇觀以入止也。一切諸法徧指十界十如權實性相。所謂因緣所生法也。從本已來。性自非有。不生不滅。所謂我說即是空也。十界俱空。不同但空而已。但以虛妄因緣故。非有而有。所謂亦名為假名也。十界互具。不同偏假而已。然彼有法。有即非有。唯是一心。體無分別。所謂亦名中道義也。法法皆中。不同但中而已。觀即空故。令界內外見思。妄念不流。觀即假故。令界內外塵沙。妄念不流。觀即中故。令界內外無明。妄念不流。為令易解。次第分別。得意為語。三止圓在一心之中。故為大乘止門。
• 梵語毗鉢舍那。此翻為觀。亦有三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三中道第一義觀。就一一觀。亦各三義。
  • 從假入空。觀穿見思。觀達真諦。見思真諦。性元非二。不當觀與不觀。
  • 從空入假。觀穿塵沙。觀達俗諦。塵沙俗諦。性元非二。不當觀與不觀。
  • 中道妙觀。觀穿無明。觀達中諦。無明中諦。性元非二。不當觀與不觀也。
    此示觀文。與止稍別。前約因緣所生。即空假中。以明妙止。則三妙觀。已在其中。但是就事顯理。攝末歸本。譬如大佛頂經所明。陰入處界。皆如來藏也。今言雖知本不生。今不滅。即牒上文全事即理言之。所謂隨緣即不變也。而以心性緣起。不無虛妄世用。猶如幻夢非有而有。乃即指彼一切諸法。隨拈一法。無非緣起法界。所謂不變隨緣。即性具相。俱體俱用。譬如大佛頂經。所明如來藏中七大互融。方為大乘觀門也。夫以背塵合覺。所有三止三觀。總名為止。全體起用。所有即寂即照。總名為觀。既非歒對之功。永異偏小之旨。得此意已。廣歷下文染淨三性。若竪若橫。種種止觀。從始至終。罔非圓極。方知智者大師遍立十境。備論十乘。要不出於此矣。秪緣根有利鈍。致使說有詳略。何容重子。而反輕父哉。初略標綱要竟。)