正修行：歷緣對境修止觀

端身常坐乃為入道之勝要。而有累之身必涉事緣。若隨緣對境而不修習止觀。是則修心有間絕。結業觸處而起。豈得疾與佛法相應。若於一切時中。常修定慧方便。當知是人必能通達一切佛法。

云何名歷緣修止觀。
所言緣者。謂六種緣。一行。二住。三坐。四臥。五作作(下祖臥切)。六言語。
云何名對境修止觀。所言境者謂六塵境。一眼對色。二耳對聲。三鼻對香。四舌對味。五身對觸。六意對法。
行者約此十二事中。修止觀故名為歷緣對境修止觀也。

歷緣修止觀

歷緣修止觀：行

若於行時應作是念。我今為何等事欲行。為煩惱所使。及不善無記事行即不應行。若非煩惱所使。為善利益如法事即應行。

行中修止：若於行時即知因於行故。則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息。是名修止。

行中修觀：應作是念。由心動身。故有進趣。名之為行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當反觀行心不見相貌。當知行者及行中。一切法畢竟空寂。是名修觀。

行中修止觀

歷緣修止觀：住

若於住時應作是念。我今為何等事欲住。若為諸煩惱及不善無記事住。即不應住。若為善利益事即應住。

住中修止：若於住時即知因於住故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。

住中修觀：應作是念。由心駐身故名為住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當反觀住心。不見相貌。當知住者及住中一切法畢竟空寂。是名修觀。

住中修止觀

歷緣修止觀：坐

若於坐時應作是念。我今為何等事欲坐。若為諸煩惱及不善無記事等。即不應坐。為善利益事則應坐。

坐中修止：若於坐時則當了知因於坐故。則有一切煩惱。善惡等法。而無一法可得。則妄念不生。是名修止。

坐中修觀：應作是念。由心所念壘腳安身。因此則有一切善惡等法故名為坐。反觀坐心不見相貌。當知坐者及坐中。一切法畢竟空寂。是名修觀。

坐中修止觀

歷緣修止觀：臥

於臥時應作是念。我今為何等事欲臥若為不善放逸等事。則不應臥。若為調和四大故臥。則應如師子王臥。

臥中修止：若於寢息則當了知因於臥故。則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名修止。

臥中修觀：應作是念。由於勞乏即便昏闇放縱六情。因此則有一切煩惱。善惡等法。即當反觀臥心不見相貌。當知臥者及臥中。一切法畢竟空寂。是名修觀。

臥中修止觀

歷緣修止觀：作

若作時應作是念。我今為何等事欲如此作。若為不善無記等事。即不應作。若為善利益事即應作。

作中修止。若於作時即當了知。因於作故則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名修止。

作時修觀。應作是念。由心運於身。手造作諸事。因此則有一切善惡等法故名為作。反觀作心不見相貌。當知作者及作中一切法畢竟空寂。是名修觀。

作中修止觀

歷緣修止觀：語

若於語時應作是念。我今為何等事欲語。若隨諸煩惱。為論說不善無記等事而語。即不應語。若為善利益事即應語。

語中修止：若於語時即知因此語故。則有一切煩惱善惡等法。了知語心及語中一切煩惱。善不善法皆不可得。則妄念心息。是名修止。

語中修觀：應作是念。由心覺觀鼓動氣息。衝於咽喉唇舌齒齶故出音聲語言。因此語故則有一切善惡等法。故名為語。反觀語心不見相貌。當知語者及語中。一切法畢竟空寂。是名修觀。

語中修止觀

如上六義修習止觀隨時相應用之。一一皆有前五番修止觀意。如上所說。

對境修止觀(六根門中修止觀)

對境修止觀：眼見色時

修止：隨見色時如水中月無有定實。若見順情之色不起貪愛。若見違情之色不起瞋惱。若見非違非順之色。不起無明及諸亂想。是名修止。

修觀：應作是念。隨有所見即相空寂。所以者何。於彼根塵空明之中。各無所見亦無分別。和合因緣出生眼識。次生意識。即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心不見相貌。當知見者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。

眼見色時修止觀

對境修止觀：耳聞聲時

修止：隨所聞聲即知聲如響相。若聞順情之聲不起愛心。違情之聲不起瞋心。非違非順之聲。不起分別心。是名修止。。

修觀：應作是念。隨所聞聲空無所有。但從根塵和合生於耳識。次意識生強起分別。因此即有一切煩惱善惡等法。故名聞聲。反觀聞聲之心。不見相貌。當知聞者及一切法。畢竟空寂。是名為觀。

耳聞聲時修止觀

對境修止觀：鼻嗅香時

修止：隨所聞香即知如焰不實。若聞順情之香不起著心。違情之臭不起瞋心。非違非順之香不生亂念。是名修止。

修觀：應作是念。我今聞香虛誑無實。所以者何。根塵合故而生鼻識。次生意識強取香相。因此則有一切煩惱善惡等法。故名聞香。反觀聞香之心。不見相貌。當知聞香及一切法畢竟空寂。是名修觀。

鼻嗅香時修止觀

對境修止觀：舌受味時

修止：隨所受味即知如於夢幻中得味。若得順情美味不起貪著。違情惡味不起瞋心。非違非順之味。不起分別意想。是名修止。

修觀：應作是念。今所受味實不可得。所以者何。內外六味性無分別。因內舌根和合則舌識生。次生意識強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識不見相貌。當知受味者及一切法。畢竟空寂。是名修觀

舌受味時修止觀

對境修止觀：身受觸時

修止：隨所覺觸即知如影幻化不實。若受順情樂觸不起貪著。若受違情苦觸不起瞋惱。受非違非順之觸。不起憶想分別。是名修止。

修觀：應作是念。輕重冷煖澁滑等法。名之為觸。頭等六分名之為身。觸性虛假身亦不實。和合因緣即生身識。次生意識憶想分別苦樂等相。故名受觸。反觀緣觸之心不見相貌。當知受觸者及一切法。畢竟空寂。是名修觀。

身受觸時修止觀

對境修止觀：意知法中

修止觀相：如初坐中已明訖。自上依六根。修止觀相。隨所意用而用之。一一具上五番之意。是中已廣分別。今不重辨。行者若能於行住坐臥。見聞覺知等一切處中。

意知法中修止觀

修止觀者。當知是人真修摩訶衍道。如大品經雲。佛告須菩提。若菩薩行時知行。坐時知坐。乃至服僧伽梨。視眴一心出入禪定。當知是人名菩薩摩訶衍。復次若人能如是。一切處中修行大乘。是人則於世間最勝最上。無與等者。釋論偈中說
閑坐林樹間、寂然滅諸惡、憺怕得一心、斯樂非天樂、人求世間利、名衣好床褥、斯樂非安隱、求利無厭足、衲衣在空閑、動止心常一、自以智慧明、觀諸法實相、種種諸法中、皆以等觀入、解慧心寂然、三界無倫匹。