修行路上，問題往往比答案多。以下整理最常出現的疑惑，從姿勢、念頭、生活，到境界、生死與超度。答案不是要你相信，而是給你一個可以實踐的方向。
關於姿勢與身體
一定要盤腿嗎？腳酸可以動嗎？
不一定。打坐的姿勢是人體的問題，不用太在意，能放鬆就好。腳酸可以動一動。姿勢維持的時間，跟體驗空性無關；無論身體動或靜，都是空性中的幻覺。與其硬撐一個標準姿勢，不如找到一個能放鬆、能久坐的姿勢。
打坐時身體會搖動，是不是氣功或神通？
不是。放鬆肌肉後，若氣血較虛，氣血運轉支撐色身時，可能產生搖晃。把注意力降到肚臍，安住在那裡，平穩後自然止息。不要練氣，也不要覺得自己特別。若身內有明顯樂受，表示氣正在走；若沒有樂受，則是用心力道過弱，可以稍微提升覺知。
打坐後頭脹、頭暈怎麼辦？
常是大腦過度使用、氣血上衝，或神經系統正在修復。順應放鬆，將氣血與精神往下降至肚臍；醒後若仍頭脹，可以順著頸部輕輕導引。不要用力壓氣，也不要憋氣。如果持續不適，應休息或就醫。
禪修需要運動嗎？
需要。強烈、長久的專注或緊繃都會傷害身體；正確的禪修並不會這樣。禪修者也應運動，經行、出坡、散步、拉筋都好，不是一直坐在那邊。身體狀態不良，應該去運動；心理的執取，則用空性來學習放捨。
什麼是八觸？每個人都會有嗎？
八觸是動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀，是四大特質在轉變的現象，是安止出現前的過程。八觸出現時，不會痛苦，不會破壞定；如果會痛苦，通常是病的問題。不是每個人都會出現，遇到時不需過於在意，也不要抓取或期望它再出現。
關於念頭與方法
打坐時妄想很多，怎麼辦？
這很正常。平常大腦思維的習慣，都要抓到東西來思慮才安心；就是這麼愛抓，才一直輪迴。學空性，就是學習不要抓身或心。妄想現起時，知道它是妄想，不跟它走，回到呼吸或佛號。不要討厭念頭，也不要消滅念頭；念頭愈多，佛性愈顯，無心念將無從覺知、無從進步。
打坐時一直想睡，是不是修錯了？
不一定。日常思慮過甚，血液都在腦部，打坐放鬆後血液回流，器官開始修復、代謝廢棄物，會有一段時間想睡、打嗝，這是正常的。如果真的很睏，就好好睡。若是坐中昏沉，可以先微微睜眼；仍睏就經行；再不行就起坐去做其他事。不要硬撐。
要怎麼「置心一處」？
置心一處，不是把心綁在一個點上，而是選定一個能使諸法導向「無差別」的共相，來看待身心。例如選定「一切如幻」為目標，之後不論遇到何種身心狀況，都看待一切如幻。更之後的目標，是把「能照察者」的立場也丟掉。
什麼是「中捨」？是不是冷漠？
中捨是一種對人、事、物的平等對待，讓事物只是事物本身，從而放棄追逐、主宰欲、戰勝別人。它不是冷漠，而是不再把情緒投射到事物上。就像對向虛空時，不抓取、不排斥。
打坐的第一念很重要嗎？
很重要。如果第一念已經把它當成真實，後來才補一句「如幻」，這已經走錯。念頭現起時，就要放下，不再推論。當然，剛開始做不到，想起來的那一刻，就是放下的一刻。不要自責，自責又是一層執著。
「一念不起、萬法不生」是打坐的目標嗎？
不是。那是聖者在形容涅槃的無想之相，並非因地人應修的行法。我們現在念念都有身、有心，這時候要念念告訴自己這些都只是幻覺，逐漸減弱身心的現象，慢慢變成若有似無，這才是正確的道路。
關於生活與飲食
沒時間打坐怎麼辦？
不需要等到有整塊時間。日常有空檔就練習，一次三分鐘、五分鐘都可以。心的特質不會剛開始禪修就改變；若想早日成就，生活中的空檔應常常回到法門，例如：「看待自己的身、心只是幻覺，沒有什麼好看的、沒有什麼好抓取的。」
一定要吃素嗎？
吃素只是一種慈悲的表現、生活的習慣，跟學教理、修行關係不大。真正的成就是那個寬容之心。食物本身是葷或素，並非修行的重點；你面對食物時所生起的貪著，或因貪而生起的瞋怒，才是大問題。當然，真的不應去執行殺業。
修行會讓人變得冷漠嗎？
不會。真正的修行是不執著、不主導、更懂得尊重別人、更能關懷別人、祝福且隨喜別人的幸福。修行並不是冷漠，不要吝嗇那一句關懷之語。如果修到變成愛計較、愛說教、愛控制，那方向就錯了。
家人不支持我修行，怎麼辦？
不要強迫家人接受。修行是自己心裡的事情；除非對方也在修如幻，否則也不需要講出來，因為可能會造成別人的煩惱。你可以從自己開始：少一點脾氣、多一點體諒、把責任做好。家人看到你的改變，自然會比較安心。
工作很忙，還能修行嗎？
可以。修行跟服裝、髮型、時辰、處所、姿勢無關；在安全的情況下，我們都可以利用「一切如幻」的智慧，減弱執著與習氣。日常做事應照世間的道理、規矩、知識去執行；修行並不否定這一切現象，只是不應產生執取或情緒。
什麼是閉關？一定要去道場嗎？
閉關是指以法門來收斂根門、努力使法門相續，跟地點無關。在家也能閉關，只要你在一段時間內減少外緣、專心用功。但如果閉關是為了逃避人事，出來之後原來的煩惱還在，那就不是真正的閉關。
關於境界與老師
打坐看到光、看到佛，是真的嗎？
可能是想蘊、氣血、頻率轉化所引發的幻境。三摩地中可能引起與個人往昔串習智慧相應的影像，所以修行不應模仿別人。於三摩地中體驗到任何殊勝相後，就不應再抓取、期待、甚至想再重複。體驗後就應立刻放下，告誡自己：「執取將使自己停頓。」
誦經時看到字體變大，是什麼意思？
這是禪那所引起的業報現象，不用特別在意。不要把它當成開悟的證明，也不要期待它再出現。回到經文與自己的心，才是重點。
修行會有神通嗎？
不要把神通當成目標。有業報，無論殊勝與否，就要投生；唯有空性無善、無惡，可以不再投生。所以，修行不要等瑞相。最美的禪境，是煩惱滅除，諸法宛然，心中卻無執著。
可以模仿別人開悟時的動作嗎？
不建議。悟道是長久累積波羅蜜、念念皆空的結果，果報自然成，累積到了就成熟，跟最後一瞬間進行著什麼動作無關。所以，不要去模仿人家開悟時的動作，學了也不會成功。
需要崇拜老師嗎？
不需要。「老師」是指能啟發我們的人事物，而不是個人。要跟隨的是真理，而不是人。頂多是向過來人請益，始終都是自己引導自己前進、自己負責。過分的崇拜或投射，只會強化自我、群體、階級，反而與廣大、平等背道而馳。
不同宗教、不同法門，可以互相批評嗎？
不需要。對於不同性格的眾生，不同宗教所崇尚的特質、提升眾生精神素質的方式有所差異，應互相尊重、讚歎，不應強制對方改變。法門是藥，適合甲的，不一定適合乙。重點是它能不能幫你放下。
關於生死、業與超度
我怎麼知道自己有沒有進步？
不要猜測、審察自己的層次；唯有佛陀能正確審察一個人的證量。我們能觀察的，就是比對自己過去與現在煩惱的特質。你的脾氣有沒有比較小？執著有沒有比較少？心有沒有比較柔軟？這些才是指標。
什麼是業障？冤親債主真的存在嗎？
業是身口意的行為與其後果。病痛可能源於行業，也可能源於生活習慣、姿勢、飲食、壓力。不要把所有問題都推給業或冤親債主。修行是色身與心理同時處理：該看醫生就看醫生，該改習慣就改習慣，該懺悔就懺悔，該放下就放下。
懺悔有用嗎？要怎麼懺悔？
有用。懺悔是用智慧來放下身心，不是一直在罪惡感裡打轉。知道過去的錯誤，願意改，然後放下。若一直執業為實有，將永遠還不清；就是因為業如幻，才能銷。真正的懺悔，是見身心皆空。
臨終時要怎麼做？
平時就要練習。臨終時，平常慣行的心緒特質才是影響投生的重點。不要等到最後一刻才慌張。平常多造善、少執著、常起「一切如幻」的念頭；臨終時，保持平靜，不抓取，隨著善念與願力走。
誦經給亡者，他們聽得到嗎？
若誦經者不懂經文的意思，亡者也聽不懂。所以要誦經，要挑自己懂得、能勸告自己放下的經文，例如《心經》。誦經的重點，不是音量，也不是數量，而是你自己的心有沒有被打開。當死者能因你的開導而放下執著，這就是超度。
鬼會來聽經嗎？
執著者就如同鬼一樣；誦完經後放下執著，這時候就是天人。死者有執著就是鬼，不用怕祂來聽。來了，我們就用慈悲心對待祂、勸告祂放下。如果我們真的懂得如何勸告自己放下，我們也能用同樣的方法勸告別人。
可以為祖先做什麼？
用你能懂的正確道理，勸告祖先學習放下，這也能超度祖先。執著是苦之因，不執著就能滅苦。你可以誦經、迴向、行善，但最重要的是：你自己有沒有真的放下。你先超度自己，才能真正超度別人。
最後一個問題：修行到底是什麼？
修行就是學習放下，而不是建立什麼。放下對向的目標，放下自我，看待一切如夢、如幻、如泡、如影。不是等到什麼都順利了才修，而是在每一個不順利裡修。不是坐在蒲團上才叫修行，而是念念不執一法，才是真修行。
如果你只記得一句話，請記得這句：現前的身和心就是師父，放下才是道路。離開「實有」，才會成功。願你在每一次鬆手裡，看見一點空性；在每一個煩惱裡，遇見一位老師。