說奢摩他令悟妙心本具圓定

銷倒想說空如來藏

審除細惑說後二如來藏

但取能發之心：佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
普判眾生誤認：佛言。善哉。阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。

按定
- 問定
  - 教以直心應徵：汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心酬我所問。十方如來。同一道故出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。
  - 雙徵能見能愛：阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。
- 答定：阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
徵處：佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。

阿難引十生同計在內：阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。祇在我面。如是識心。實居身內。
如來以不見身中為破
- 喻定次第
  - 定境內外：佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。
  - 定見次第：阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。
  - 遠見之由：阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。
- 出定總名：爾時世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。
- 正與決破：
  - 按定所答：佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。
  - 反難失次：
    1. 如來即喻反難：亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。
    2. 阿難於喻知謬：阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。
  - 就謬難破：
    1. 先與合定：阿難。汝亦如是。
    2. 詳申其謬
      在內不見謬
      *正難當見：汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心。實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀外物。
      *以淺況深：縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。
      昧內知外謬：必不內知。云何知外。
    3. 遂與決破：是故應知汝言覺了能知之心住在身內。無有是處。

阿難引燈在室外為喻
- 轉成謬悟：阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。
- 徵引燈喻：所以者何。譬如燈光。然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。
- 自決同佛：是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。
如來以身心相知為破
- 先以喻明
  - 如來喻明外不相干：佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時。諸人飽不。
  - 阿難於喻了知不迷：阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人。能令眾飽。
- 正與決破：
  - 合喻無干：佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
  - 驗非無干：我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。
  - 遂與決破：是故應知汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。

阿難以琉璃合眼為喻
- 悟前轉計：阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。
- 承徵指處：佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。
- 引喻琉璃：猶如有人。取琉璃椀。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。
- 脫前二謬：然我覺了能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根內故。
如來以法喻不齊為破
- 正破
  - 正辨不齊
    1. 先以按定法喻：佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。
    2. 喻中實見琉璃：彼人當以琉璃籠眼。當見山河。見琉璃不。如是。世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。
    3. 法中不能見眼：佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當見山河。何不見眼。
  - 雙開二破：若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言。此了知心。潛在根內。如琉璃合。
- 結破：是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根裏。如琉璃合。無有是處。

阿難以見明暗分內外
- 承前轉計：阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。
- 正分內外
  - 先申藏暗竅明：是眾生身。腑臟在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。
  - 證成見外見內：今我對佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。
- 請決於佛：是義云何。
如來以不成見內為破
- 正破
  - 破所見之暗不成在內
    1. 雙開對與不對：佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。
    2. 雙破兩途皆非
      對眼之非
      *正言不成內：若與眼對。暗在眼前。云何成內。
      *反觀不成內：若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。
      不對之非：若不對者。云何成見。
  - 破能見之眼不得返觀
    1. 以合能而難開不能：若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。
    2. 雙破不見面與見面
      破不見面：若不見面。內對不成。
      破見面
      *心眼在空過：見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內。
      *他成己身過：若在虛空。自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。
      *身成不覺過：汝眼已知。身合非覺。
      *轉成兩人過：必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。
- 結破：是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。

阿難計隨所合處心則隨有
- 謬引昔教：阿難言。我嘗聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。
- 指體標處：我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。
- 總脫前過：亦非內外中間三處。
如來以無從來無定體為破
- 正破
  - 牒其所計而定有體：佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。
  - 約無從來以破隨合
    1. 正審從來：若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。
    2. 因救轉辯
      阿難救見為眼：阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。
      如來辯眼無見：佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死。
  - 約無定體以破隨有
    1. 先開四相：阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復徧體。為不徧體。
    2. 一一推破
      破一體：若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不能成。
      破多體：若多體者。則成多人。何體為汝。
      破徧體：若徧體者。同前所挃。
      破不徧體：若不徧者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。
- 結破：是故應知隨所合處心則隨有。無有是處。

阿難計心在根塵之中
- 阿難泛說中間
  - 謬引昔教：阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言。心不在內。亦不在外。
  - 檢前立中：如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。復內無見。當在中間。
- 如來確定中相
  - 雙徵兩在：佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。
  - 雙示不成
    1. 在身不成：若在身者。在邊非中。在中同內。
    2. 在處不成：若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。
- 阿難別出己見
  - 異佛現說：阿難言。我所說中。非此二種。
  - 同佛昔說：如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。
如來以兼二不兼二為破
- 正破
  - 雙開兩途：佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。
  - 雙示俱非
    1. 兼二非中：若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。
    2. 不兼更非：兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。
- 結破：是故應知當在中間。無有是處。

阿難以不著諸物為心
- 引佛昔教：阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。
- 釋成請決：一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。
如來以諸物有無為破
- 正破
  - 雙徵有無：佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。
  - 雙示不成
    1. 無尚不成：無則同於龜毛兔角。云何不著。
    2. 有豈能分
      標定：有不著者。不可名無。
      釋成：無相則無。非無即相。相有則在。云何無著。
- 結破：是故應知一切無著名覺知心。無有是處。

責請之儀：爾時阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。
責請之辭
- 自責不知心處
  - 責未證由恃憍憐：我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無漏。
  - 責墮婬由不知處：不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真際所詣。
- 求佛別說真處
  - 正求說示：惟願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。
  - 兼除惡見：令諸闡提。隳彌戾車。
懇求同眾：作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽開示誨。

表諸智將現：爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀。如百千日。
表眾識將破：普佛世界。六種震動。
表覆蔽將開：如是十方微塵國土。一時開見。
表分隔將合：佛之威神。令諸世界。合成一界。
表流轉將息：其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。

舉過出由
- 法說
  - 歷舉眾過
    1. 任運受淪人過：佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。
    2. 權小修學人過：諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。
    3. 凡夫修學人過：及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。
  - 總出其由：皆由不知二種根本。錯亂修習。
- 喻說：猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
徵釋名體
- 徵起：云何二種。
- 正釋
  - 所執妄本名體：阿難。一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
  - 所迷真本名體：二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遣者。
- 結歸：由諸眾生遣此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

如來重徵直呵
- 應求垂問：阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。
- 徵令現前
  - 於見詳徵
    1. 總徵於見：即時如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難言。見。
    2. 別徵所見：佛言。汝何所見。阿難言。我見如來。舉臂屈指為光明拳。耀我心目。
    3. 別徵能見：佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見。
  - 就答徵心：佛告阿難。汝今答我如來屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀。
  - 舉心以答：阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。
- 直呵非心：佛言。咄。阿難。此非汝心。
阿難驚索名目：阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當名何等。
如來指名出過：佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。

述唯用此心
- 出家用此心：阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。
- 作善用此心：我心何獨供養如來。乃至徧歷恒沙國土。承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事皆用此心。
- 作惡用此心：縱令謗法。永退善根。亦因此心。
述舍此更無：若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。
述自他驚疑：云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。
求如來開示：惟垂大悲。開示未悟。

安慰許有
- 先標垂教深意：爾時世尊開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。
- 示己常說唯心：於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。
- 舉況真心有體：阿難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。
顯發虛偽
- 托塵似有
  - 反難離塵當有：若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。
  - 正言不能離塵
    1. 外緣不離：如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。
    2. 內守不離：縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵。分別影事。
- 離塵實無
  - 暫縱離有即許為心：我非勅汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性。即汝真心。
  - 隨奪離無不得為心
    1. 離無即是塵影：若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。
    2. 塵影即同斷滅：塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。
    3. 斷滅誰成至道：則汝法身。同於斷滅。其誰修證無生法忍。

即時阿難。與諸大眾。默然自失。

佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。

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