說三摩提令依妙心一門深入

選根直入

道場加行

述領佛旨
- 領開心之旨：世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。
- 領勸修之旨：如來復責多聞無功。不逮修習。
正喻須門：我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入。
求佛指示
- 普求入大之路：唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。
- 別求有學總持：令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。
拜墾候教：作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。

標所為之機
- 令在會者安心：爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。
- 令當來者發心：及為當來佛滅度後。末法眾生發菩提心。
明所說之法：開無上乘妙修行路。

本其發心勤求：宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提。不生疲惓。
教其究心義門：應當先明發覺初心二決定義。

云何初心二義決定。

正令審觀
- 令剋體審觀
  - 標本回心：阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。
  - 令審同異：應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
  - 反決必同：阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
- 令閱世例觀
  - 令閱世：以是義故。汝當照明諸器世間。
  - 令例觀
    1. 觀有作必壞：可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。
    2. 觀無作不壞：然終不聞。爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終。無壞滅故。
明所欲除
- 標示五濁
  - 剋示濁體
    1. 釋身中四大：則汝身中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動搖為風。
    2. 示分隔圓明：由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽。為覺為察。
    3. 結成濁標數：從始入終。五疊渾濁。
  - 喻明濁相：云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。。
- 別示五濁
  - 劫濁：阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。
  - 見濁：汝身現摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。
  - 煩惱濁：又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。
  - 眾生濁：又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。
  - 命濁：汝等見聞。元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。
正取方除
- 示欲頓證：阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。
- 決定去取：應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。
- 取以伏斷
  - 法
    1. 伏成因地：以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。
    2. 斷入果地：然後圓成果地修證。
  - 喻
    1. 喻伏成因地：如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。
    2. 喻斷入果地：去泥純水。名為永斷根本無明。
- 結證及果：明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。

開示解結一周
- 標處指根明結
  - 原其增上修心：第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。
  - 泛言當知結處
    1. 法說
      正令審詳妄本：應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。誰作誰受。
      反顯決當知處：阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。
    2. 喻明
      同喻正明：阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。
      異喻翻顯：不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無相形。無結解故。
  - 確實指根是結
    1. 直指處體：則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。
    2. 出其過患：六為賊媒。自劫家寶。
    3. 顯為結處：由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。
- 備顯六根數量
  - 統論本所數量
    1. 躡前徵起：阿難。云何名為眾生世界。
    2. 正釋世界
      釋名：世為遷流。界為方位。
      指體：汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去未來現在為世。
      結數：方位有十。流數有三。
    3. 明其相涉：一切眾生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。
    4. 勒成數量
      去留界數
      *去六留四：而此界性設雖十方。定位可明。世間只目東西南北。
      *明其所以：上下無位。中無定方。
      正勒涉數：
      *涉成本數：四數必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。
      *疊成滿數：流變三疊。一十百千。
    5. 總括始終：總括始終。六根之中。各各功德有千二百。
  - 揀別隨方數量
    1. 總令克定：阿難。汝復於中克定優劣。
    2. 別示具缺
      眼根缺：如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右傍觀。三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
      耳根具：如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根。圓滿一千二百功德。
      鼻根缺：如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。
      舌根具：如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。
      身根缺：如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。
      意根具：如意默容。十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
- 教其悟圓入一
  - 令驗六悟圓
    1. 本其欲證無生：阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。
    2. 令其驗六推詳：當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。
    3. 顯示圓通勝進：若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。
  - 令入一解六
    1. 舉前數量：我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。
    2. 令其擇修：隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。
    3. 出擇一由：
      十方統論則無擇：十方如來。於十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優劣。
      此方就機故須擇：但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚令汝但於一門深入。
    4. 一入六解：入一無妄。彼六知根一時清淨。
因問重申委悉
- 阿難躡前發問：阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。
- 如來就問重申
  - 申惑執尚深
    1. 直明我執未盡：佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。
    2. 況顯法執全在：何況此中生住異滅分劑頭數。
  - 申一六由妄
    1. 雙以徵起：今汝且觀現前六根。為一為六。
    2. 別破二計
      破計一：阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。
      破計六：若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。
    3. 承明上義：是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。
    4. 推原由妄：阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。
    5. 判示當機：汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
    6. 更以喻明
      舉喻
      *從一成六喻：如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。
      *除六說一喻：除器觀空。說空為一。
      *直體無干喻：彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名。是一非一。
      合法：則汝了知六受用根。亦復如是。
  - 申根結由塵
    1. 別明分六
      別明
      *攬色成眼：由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。
      *攬聲成耳：由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。
      *攬香成鼻：由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。
      *攬味成舌：由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。
      *攬觸成身：由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。
      *攬法成意：由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。
    2. 總結：阿難。如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了。粘妄發光。
  - 申塵忘結盡
    1. 正申解結以酬問
      統論離塵無結：是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。
      正教脫一盡五
      *離塵：汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生滅。暗明。如是十二諸有為相。
      *脫一：隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。
      *盡五：耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫。
    2. 兼成二妙以證驗
      情界脫纏成互用妙
      *先以示妙：不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。
      *證不循跟：阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味。舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
      器界超越成純覺妙
      *先以示妙：阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。
      *證不藉緣
      **即事以驗分
      ***用肉眼局量：阿難。如彼世人。聚見於眼。
      ***令合成暗相：若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。。
      ***驗暗中知覺：彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。
      **明不藉緣：緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永不能昏。
      **決成圓通：根塵既銷。云何覺明不成圓妙。

因果相違
- 按定如來教旨：阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。
- 引果較量今因
  - 引果明常
    1. 備引七果：世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。
    2. 總結真常：是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王常住不壞。
  - 說因為斷
    1. 疑因斷滅：若此見聽。離於明暗動靜通塞畢竟無體。
    2. 疑同妄心：猶如念心。離於前塵本無所有。
- 謬疑因果相違：云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。
後先異說
- 據今現說斷滅
  - 貶根同識：世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。
  - 正疑斷滅：進退循環。微細推求。本無我心。及我心所。
  - 懼難剋果：將誰立因。求無上覺。
- 考前多許真常：如來先說湛精圓常。
- 謬疑自語相違：違越誠言。終成戲論。云何如來真實語者。
更求開示：唯垂大慈。開我蒙悋。

許以除疑
- 責徒聞未識：佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。
- 許即事除疑：恐汝誠心。猶未信伏。吾今試將。塵俗諸事。當除汝疑。
擊鐘驗常
- 兩番問答
  - 問聞答聞
    1. 三次致審
      先審有聞：即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。
      次審無聞：鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。
      復審有聞：時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。
    2. 重與確定：佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。
  - 問聲答聲
    1. 三次致審
      先審有聲：如來又勅羅睺擊鍾。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾俱言有聲。
      次審無聲：少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾答言無聲。
      復審有聲：有頃羅睺更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。
    2. 重與確定：佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。
- 責其矯亂
  - 直責矯亂：佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。
  - 因問勘定：大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。
- 破申正義
  - 先破滅無之見
    1. 取更擊以驗未滅：阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鍾聲更擊。汝云何知。
    2. 取知無以驗不無：知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云無。誰知無者。
  - 後申真常正義：是故阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。
- 責迷戒謬：汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應言。離諸動靜。閉塞開通。說聞無性。。
引夢驗常
- 驗夢不昧
  - 夢外實境：如重睡人。眠熟牀枕。其家有人。於彼睡時擣練舂米。
  - 夢中誤認：其人夢中。聞舂擣聲別作他物。或為擊鼓。或為撞鍾。
  - 分別不昧：即於夢時。自怪其鍾為木石響。
  - 寤時述誤：於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。
- 決定性常
  - 即離塵不昧：阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。
  - 知形銷不昧：縱汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅。
申迷教守
- 普申迷常故墮無常
  - 明逐妄迷真：以諸眾生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟。性淨妙常。
  - 結無常流轉：不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
- 教令守常必成正覺
  - 正教守常：若棄生滅。守於真常。
  - 六解一忘
    1. 常光現而六解：常光現前。塵根識心。應時銷落。
    2. 緣影盡而一忘：想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。
  - 決成正覺：云何不成無上知覺。

DEMO阿難因悟反疑前語：。
如來發明因倒說失
- 以心倒無失合喻
  - 據名略以合定：。
  - 詳示正倒從心
    1. 標如來慈悲告眾：
    2. 責遣認以明倒相：
      怪責遣真認妄：。
      詳彰認遣之相
      *法說
      **彰認妄之相：。
      ***誤認器界：。
      ***誤認根身：。
      ****即物須不壞相

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