行者安心修道。或四大有病。因今用觀心息鼓擊發動本病。或時不能善調適身心息三事。內外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若能善用心者。則四百四病自然除差。若用心失所。則四百四病因之發生。是故若自行化他。應當善識病源善知坐中內心治病方法。一旦動病非唯行道有障。則大命慮失。
一、明病發相
一者四大增損病相。
若地大增者則腫結沈重身體枯瘠。如是等百一患生。
若水大增者。則痰陰脹滿食飲不消。腹痛下痢等百一患生。
若火大增者。即煎寒壯熱。支節皆痛口氣大小便痢不通等。百一患生。
若風大增者則身體虛懸。戰掉疼痛肺悶脹急。嘔逆氣急如是等。百一患生。
故經云：一大不調百一病起。四大不調四百四病。一時俱動。四大病發各有相貌。當於坐時及夢中察之。
四大增損病相
二者五藏生患之相。
從心生患者。身體寒熱。及頭痛口燥等。心主口故。
從肺生患者。身體脹滿。四支煩疼心悶鼻塞等。肺主鼻故。
從肝生患者。多無喜心憂愁不樂悲思瞋恚。頭痛眼闇昏悶等。肝主眼故。
從脾生患者。身體面上遊風。遍身 痒疼痛飲食失味等脾主舌故。
從腎生患者。咽喉曀塞。腹脹耳聾等。腎主耳故。
五藏生病眾多各有其相。當於坐時及夢中察之可知。如是四大五藏。病患因起非一。病相眾多不可具說。行者若欲修止觀法門。脫有患生。應當善知因起。此二種病通因內外發動。若外傷寒冷風熱。飲食不消而病。從二處發者。當知因外發動若由用心不調。觀行違僻。或因定法發時不知取與而致此二處患生。此因內發病相。
五藏生患之相
復次有三種得病因緣不同。
一者：四大五藏增損得病如前說。
二者：鬼神所作得病。
三者：業報得病。
如是等病初得即治甚易得差。若經久則病成。身羸病結治之難愈。
三種得病因緣
用止治病相
有師言。但安心止。在病處即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處群賊迸散。
次有師言。臍下一寸名憂陀那。此云丹田。若能止心守此不散。經久即多有所治。
有師言。常止心足下。莫問行住寢臥即能治病。所以者何。人以四大不調故。多諸疾患此由心識上緣故。令四大不調。若安心在下。四大自然調適眾病除矣。
有師言。但知諸法空無所有不取病相。寂然止住多有所治。所以者何。由心憶想。鼓作四大故有病生。息心和悅眾病即差。故淨名經云：何為病本所謂攀緣。云何斷攀緣謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治眾病。
用止治病相
明觀治病者
有師言。但觀心想。用六種氣。治病者即是觀能治病。何等六種氣。一吹。二呼。三嘻。四呵。五噓。六呬。此六種息皆於唇口之中想心。方便轉側而作綿微。而用頌曰
心配屬呵腎屬吹 脾呼肺呬聖皆知
肝藏熱來噓字至 三焦壅處但言嘻
有師言。若能善用觀想運。作十二種息能治眾患。一上息。二下息。三滿息。四焦息。五增長息。六滅壞息。七煖息。八冷息。九衝息。十持息。十一和息。十二補息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相。上息治沈重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。焦息治腫滿。增長息治羸損。滅壞息治增盛。煖息治冷。冷息治熱。衝息治壅塞不通。持息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四大衰。善用此息可以遍治眾患。推之可知。有師言。善用假想觀。能治眾病如人患冷。想身中火氣起即能治冷。此如雜阿含經。治病祕法七十二種法中廣說。有師言。但用止觀。檢析身中四大病不可得。心中病不可得眾病自差。如是等種種說。用觀治病。應用不同善得其意皆能治病。當知止觀二法。若人善得其意則無病不治也。但今時人根機淺鈍作此觀想多不成就。世不流傳。又不得於此更學氣術休糧恐生異見。金石草木之藥。與病相應亦可服餌。
明觀治病
鬼神業報病治法
若是鬼病當用彊心加呪以助治之。
若是業報病。要須修福懺悔患則消滅。
此一種治病之法。若行人善得一意即可自行兼他。況復具足通達。若都不知則病生無治。非唯廢修正法。亦恐性命有虞。豈可自行教人。是故欲修止觀之者。必須善解內心治病方法。其法非一得意在人豈可傳於文耳。
鬼神業報病治法
結示治病十法
復次用心坐中治病。仍須更兼具十法無不有益。
十法者。一信。二用。三勤。四常住緣中。五別病因法。六方便。七久行。八知取捨。九持護。十識遮障。云何為信。謂信此法必能治病。何為用謂隨時常用。何為勤。謂用之專精不息。取得差為度。何為住緣中。謂細心念念依法。而不異緣。何為別病。因起如上所說。何為方便。謂吐納運心緣想善巧成就。不失其宜。何為久行。謂若用之未即有益。不計日月常習不廢。何為知取捨。謂知益即勤有。損即捨之。微細轉心調治。何為持護。謂善識異緣觸犯。何為遮障。謂得益不向外說未損不生疑謗。若依此十法所治。必定有効不虛者也。
結示治病十法