一、隨順智：同時隨順前面八智與後面三十七道品

把行捨智練到純熟，勝解與信心越來越強，精進與正念越來越穩，定力越來越深，行捨會變得更銳利。這時行者開始思惟諸行是無常、是苦、是無我，然後心沉入有分（心無所緣時維持生命相續的狀態），準備迎接聖道的生起。這個準備階段的智慧，稱為隨順智（隨順前後、即將生起聖道的智慧）。

為什麼叫隨順？因為它有兩個方向。向前看，它隨順前面八種觀智：生滅、壞滅、怖畏、過患、厭離、欲解脫、審察、行捨。若沒有厭離，怎麼會趣向涅槃？若沒有欲解脫，怎麼肯放下五蘊？隨順智是順著這條路走來的最後一步。向後看，它隨順後面的三十七道品（四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道）。當正見圓滿，就是八正道具足；修十六觀智的過程，本身就是四念處、四正勤、四神足、五根五力、七覺支的圓滿。所以隨順智站在中間，一手牽著前面的八智，一手牽著後面的道品。

二、心路全過程：從有分到果心的十幾個剎那

生命是由心路組成的。兩個心路之間，一定隔著有分。當一個心路結束，心沉入有分休息；下一個心路開始前，會經過過去有分、有分波動、有分斷，然後才生起意門轉向（把心轉向法境的中性作用心）。聖道一定由意門所緣，因為眼睛看不到涅槃，耳朵聽不到涅槃，只有意能緣取涅槃。

四個速行的分工

遍作心是進入安止前的第一心，讓心適應目標，預備作業；近行心是第二心，已經接近安止；隨順心是第三心，使心更適應目標。這三個都還以無常苦無我三相之一為所緣，緣的還是名色諸行。到了第四個種姓心，所緣忽然轉為涅槃，從凡夫種姓轉為聖者種姓，所以叫更改種姓智（從凡夫轉為聖者的第一個緣涅槃之心）。它只存在一剎那，和道心一樣都緣涅槃，但還沒有斷煩惱的作用。

如果是證第二果以上，第四心不再叫種姓，而叫明淨心，因為已經是聖者，不再需要更改種姓。遍作近行隨順種姓這四心，可能依初禪到四禪的近分而轉，所以果定也有初禪果、二禪果等的差別。以剎那定修觀而證果的人，果定必是初禪，因為果心所緣是安穩的涅槃，心不再動盪疑慮。

道心與果心只有一剎那

道心（斷除隨眠煩惱的一剎那出世間心）只生起一次，每一果的道心一生只出現一次，此生不再重現。初果道心斷初果該斷的，二果道心断二果該斷的，阿羅漢道心也只有一剎那。接著生起兩剎那果心（體驗涅槃之樂的出世間心），然後回到有分。道心是智見清淨，果心是果正見，之後的省察是省察正見，合起來才叫做正見的圓滿。

三、種姓明淨與至出起觀：法眼生的那一躍

行捨、隨順、種姓這三智，又合稱為至出起觀智（到達出離生起的最後觀察）。它的最後一心之後，禪修者的心即躍入一切行滅的涅槃，這也稱為法眼生：凡一切有生的性質，都有滅的性質。彌蘭王問經形容：當一再作意觀行，心超越一切轉起而進入無轉起，正行而達到無轉起，名為作證涅槃。

經典用不同名字說同一件事：六處分別經說依無渴愛而捨斷超越，蛇喻經說厭離貪離貪故解脫，須尸摩經說前有法住智後有涅槃智，布吒波陀經說先生起最高之想而後生起智。凡是說前一剎那是什麼、後一剎那即入涅槃，那個前一剎那就是至出起的意思。

四、道心一剎那斷了什麼：三套對照表

道心雖只一剎那，斷的煩惱卻可以用三套系統來檢查。第一套是十四不善心所：無慚、無愧、痴、掉舉、貪、邪見、慢、瞋、嫉、慳、惡作、惛沉、睡眠、疑。初道斷邪見、嫉、慳、疑；二果減弱欲界貪與瞋；三果斷除欲界貪瞋與惡作，不再回欲界；四果斷痴、無慚、無愧、掉舉、色界貪、無色界貪、慢、惛沉、睡眠。

第二套是十六染（十六種煩惱染污）：貪、瞋、忿、恨、覆、惡意、嫉、慳、誑、諂、頑固、急躁、我慢、過慢、憍慢、放逸。初果斷覆藏、嫉、慳，誑諂變薄；二果貪瞋忿恨惡意誑諂變薄；三果斷瞋忿恨惡意誑諂，貪只剩色無色界部分；四果全斷。這裡的慢特別難斷，包括對家族、美貌、多聞、戒定、神通、名聲的憍慢，必到阿羅漢才斷盡。

五、果正見與省察正見：證果之後看什麼

四種果各有名號：須陀洹（初果，最多七返，不墮惡道）、斯陀含（二果，最多再來欲界一次）、阿那含（三果，不再回欲界）、阿羅漢（四果，斷盡煩惱，不再受生），這是果正見。而省察正見，是證果時自然生起的回顧：省察道、省察果、省察涅槃、省察已斷的煩惱、省察未斷的煩惱。最多省察十九種，阿羅漢已無煩惱可省察，所以少一種。每個人省察的廣狹，依證量而不同。

業自作正見、禪那正見、毗婆舍那正見、道正見、果正見、省察正見，六種合起來才是八正道中正見的圓滿。到此四聖諦都已具足，只是未達究竟圓滿；二三四果仍從生滅智開始，繼續斷未斷的煩惱。已證之果可反覆練習成為果等智（熟練安住果定的智慧），常住果定享受涅槃樂；但若不繼續觀未斷煩惱，便停在原果，不會退成凡夫，已斷的不會再生。

六、為什麼多數人在行捨停下：菩薩的願

行捨智有一個特性：只要五蘊還在轉起，它就一直平等照察，不苦不樂；一旦願力不再拉住，心自然滑向涅槃。證到這裡的人，多半會想直接入涅槃，因為看到未來眾生難調、佛法混亂，自己存在似乎也翻轉不了什麼。這是人之常情，不必苛責阿羅漢為何入涅槃，捫心自問，換作自己也一樣。

但有一類眾生性格不同：對自己的苦有堪忍力，想要更殊勝的證悟來幫助他人。他在行捨時，以空性保持情感與智慧的平衡，不被厭捨的習氣帶走，發願生死即涅槃，長劫留世度生。這就是菩薩道的起點。不是方法的差別，是性格與過去波羅蜜的差別，唯有佛能授記誰是聲聞種姓、辟支佛種姓、菩薩種姓，連阿羅漢都授記不了，師父更不能隨便替人貼標籤。

七、無生智與空性：心境都無自性

生滅智觀察的是現象：這是名法、這是色法，心面對著色。但大乘的無生智（照見一切法本來無生無自性的智慧）多走一步：回頭問，我所觀察到的色法，真的是外界的色法，還是我心裡顯現的影像？離開心有色嗎？離開色有心嗎？細看之下，根本說不出哪個是心、哪個是境，兩者都只是恰似有而無自性。這就是空性。

好比眼前黃花與佛像，你看到的是外面的花，還是自心顯現的花？沒有顯現就沒有那個心，沒有心就沒有那個顯現，兩者相待而立，指不出任何一法有獨立自性。當最後一步都踏在空性上，行者既不耽著世間，也不貪著出世，悲智可以在一心中平衡，常住梵天的捨心而不耽著其樂。這種無分別智，就是大乘最初的奢摩他。習氣不是煩惱，阿羅漢仍有習氣，過去生是猴子的阿羅漢，過河仍舉缽跳躍；但成佛要斷的是更微細的習氣，乃至地水火風的堅濕暖動差別，了知都只是業習所顯，究竟佛土才極清淨。

八、禪宗三關與十力略說

禪宗的初關（打破能所對立見無自性），就是發覺能觀的心與所觀的境並非絕對存在，兩者只是妄想以為有兩件事，其實無自性，能所雙歇；重關（重重破除六根十八界執著），是依此無自性見，重重破除日常生活對男女、器物、煩惱的執著；牢關（滅盡所應滅出牢籠），是該滅的都滅盡，打破牢籠。參禪者若一直轉向生滅無我，便走上阿羅漢路；若轉向空性無自性不生厭離，便走上菩薩成佛路。不能用宗派標籤硬套，關鍵看生起的是哪種觀智。

而十力（唯佛具足的十種智力），包括處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持智力、諸根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。簡單說，佛能如實知什麼因生什麼果、眾生過去現在未來業果、各種禪定的作用與垢淨、眾生根性勝劣、習氣欲樂、趣向地獄乃至涅槃的道路、宿命與死生、煩惱已盡未盡。這些連阿羅漢都不具足，所以只有佛能授記。觀世音、文殊不是兩個會聊天的人，而是慈悲與智慧兩種願的象徵，悲智圓滿才叫福慧兩足尊。

九、結語勸勉：承認凡夫，一步一步走

修觀不怕苦，怕的是誤會。毗婆舍那在滅苦之前，苦一定變明顯；欲解脫現前時，一刻都坐不住，只覺得五蘊全是逼迫。這不是失敗，而是你第一次看見聖者看見的真諦。若無奢摩他保護，多數人堪忍不了，所以先修止再修觀，是佛陀的慈悲。沒有禪定就硬觀，古代僧團甚至有人受不了而請殺手了結，可見這條路來不得半點浪漫想像。

平時就要鍛鍊，不要等煩惱來了才觀、等臨終才抱佛腳。煩惱來時心與境黏在一起，毫無心力的人一點辦法也沒有；平時練好，煩惱再起時自然弱而無力。臨終最後一念之所以重要，正是因為此生最後名色引生來生第一名色，平時不練，臨終誰替你作主？不要模仿祖師的外相：挖山洞、睡棺材、穿破衣、坐滿八小時，都不是證果的原因，證果只從觀智來。也不要到處宣稱證果，默默以十四心所十結十六染檢查自己，有問題就問有經驗的人。不要問速成法，佛陀證量最高，祂留的路就是這條；一法深入修到熟練，那一法就是你的方便。先承認自己是凡夫，肯一次一次鍛鍊，遲早走完這條路。