- 通教
- 釋教相
- 釋能詮名
通教。鈍根通前藏教。利根通後別圓。故名為通。又從當教得名。謂三人同以無言說道。體法入空。故名為通。此無別部。但方等般若中。有明三乘共行者。即屬此教。
- 釋所詮義
- 詮三乘
詮無生四諦。(苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。) 亦詮思議不生滅十二因緣。(癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得。) 亦詮理六度行。(一一三輪體空。)
- 詮諦理
- 幻有二諦：亦詮幻有空二諦。(幻有為俗。幻有即空為真。)
- 兩種含中二諦：亦詮兩種含中二諦。
(一者幻有為俗。幻有即空不空。共為真。是通含別二諦。故受別接。二者幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣空不空為真。是通含圓二諦。故受圓接。)
- 別圓入通三諦：
亦詮別入通三諦。(有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中。)
亦詮圓入通三諦。(二諦同前。點非漏非無漏。具一切法。與前中異。)
- 詮因果
開示界內利根眾生。令修體空觀。(五陰、十八界、十二入，皆如幻化。當體不可得。) 出分段生死。證真諦涅槃。正化菩薩。傍化二乘。
- 詮六即
- 總標：亦得約當教自論六即。
- 別釋
- 理即
理即者。無生也。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。(此四句推檢。通別圓三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圓教初門。先聞但中理者。即成別教初門。未聞中道體者。止成通教法門。) 解苦無苦。而有真諦。苦尚即真。況集滅道。
- 名字即
名字即者。幻化也。知一切法。當體全空。非滅故空。生死涅槃。同於夢境。
- 觀行即
觀行即者。一乾慧地也。未有理水。故得此名。即三乘外凡位。與藏教五停別相總相念齊。
- 相似即
相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏見思惑。即三乘內凡位。與藏教四加行齊。 (藏通指真諦為法性。與別圓不同。)
- 分證即
- 標顯：分證即者。從八人地至菩薩地。有七位也。
- 分釋：
- 八人見地：三八人地者。入無間三昧。八忍具足。智少一分。四見地者。八智具足。頓斷三界見惑。發真無漏。見真諦理。即三乘見道位。與藏須陀洹齊。
- 薄地，離欲地：五薄地者。三乘斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地者。三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。
- 已辦地：七已辦地者。三乘斷三界正使盡。如燒木成炭。與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。
- 支佛地：八支佛地者。中乘根利。兼侵習氣。如燒木成灰。與藏辟支佛齊。
- 菩薩地：
- 正明：九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷盡正使。與二乘同。(以從空入假觀) 不住涅槃。扶習潤生。道觀雙流。遊戲神通。成熟眾生。淨佛國土。
- 簡斥：此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘。假說菩薩伏惑不斷。正被此教所破。豈有毒器堪貯醍醐。
- 究竟即
究竟即者。第十佛地也。機緣若熟。以一念相應慧。斷餘殘習。坐七寶菩提樹下。以天衣為座。現帶劣勝應身。(分段生身故劣。如須彌山故勝。) 為三乘根性。轉無生四諦法輪。緣盡入滅。正習俱除。如劫火所燒炭灰俱盡。與藏教佛果齊。
- 明觀法
- 明三乘入道初門
此教亦具三乘根性。同以滅諦為初門。然鈍根二乘。但見於空。不見不空。仍與三藏同歸灰斷。故名通前。
- 明利根被接
利根三乘。不但見空。兼見不空。不空即是中道。則被別圓來接。故名通後。中道。又分為二。一者但中。唯有理性。不具諸法。見但中者。接入別教。二者圓中。此理圓妙。具一切法。見圓中者。接入圓教。就此被接。又 約三位。一者上根。八人見地被接。二者中根。薄地離欲地被接。三者下根。已辦地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位勝進二義。若按位接。或同別十向。或同圓十信。若勝進接。或登別初地。或登圓初住。既被接已。實是別圓二教菩薩。於當教中。仍存第九菩薩地名。至機緣熟。示現成佛。乃是別地圓住。來示世間最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義。況藏教哉。藏教佛果。亦皆別地圓住所現劣應身耳。
- 十乘觀法
十法成乘者。
一、明觀境。 六道陰入。能觀所觀。皆如幻化。
二、明發心。二乘緣真自行。菩薩體幻兼人。與樂拔苦。譬如鏡像。
三、安心如空之止觀。
四、以幻化慧破幻化見思。
五、雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化。亦以幻化道滅。還滅六度等通之。
六、以不可得心。修三十七道品。
七、體三藏法無常苦空。如幻而治。
八、識乾慧等如幻次位。而不謬濫。
九、安忍乾慧位內外諸障。而入性地。
十、不著性地相似法愛。而入八人見地。證真利鈍。分別如前說。