- 三藏教
- 釋教相
- 釋能詮名
三藏教。四阿含為經藏。毘尼為律藏。阿毘曇為論藏。
- 釋所詮義
- 詮三乘
此教詮生滅四諦。(苦則生異滅三相遷移。集則貪瞋癡等分四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無。) 亦詮思議生滅十二因緣。 (無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。) 亦詮事六度行。 (布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。)
- 詮二諦
亦詮實有二諦。 (陰入界等實法為俗。實有滅乃為真。)
- 詮因果
開示界內鈍根眾生。令修析空觀 (觀於地水火風空識六界。無我我所。)。出分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩薩。
- 詮六即
- 總標：亦得約當教自論六即。
- 別釋
- 理即
理即者。偏真也。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教判曰偏真。
- 名字即
名字即者。學名字也。知一切法從因緣生。不從時。方。梵天。極微。四大等生。亦非無因緣自然而生。知因緣所生法。皆悉無常無我。
- 觀行即
- 總標：觀行即者。一五停心。二別相念。三總相念。外凡資糧位也。
- 別釋
- 五停心：五停心者。一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法為方便。調停其心。令堪修念處。故名停心也。
- 別相念：別相念者。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。對治依於五蘊所起四顛倒也。
- 總相念：總相念者。觀身不淨。受心法亦皆不淨。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無常。法身受亦皆無常。觀法無我。身受心亦皆無我也。
- 相似即
相似即者。內凡加行位也。一煖。二頂。三忍。四世第一。得色界有漏善根。能入見道。
- 分證即
分證即者。前三果有學位也。初須陀洹果。此云預流。用八忍八智。頓斷三界見惑。初預聖流。名見道位。二斯陀含果。此云一來。斷欲界六品思惑。餘三品在。猶潤一生。三阿那含果。此云不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不復還來欲界。此二名修道位。
- 究竟即
- 標顯：究竟即者。三乘無學位也。
- 別釋：
- 小乘：一小乘第四阿羅漢果。此含三義。一殺賊。二應供。三無生。斷三界見思俱盡。子縛已斷。果縛尚存。名有餘涅槃。若灰身泯智。名無餘涅槃。
- 中乘：二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。
- 大乘：
- 三衹行道：三大乘佛果。此人根性大利。從初發心。緣四諦境。發四弘誓。即名菩薩。修行六度。初阿僧祇劫。事行雖強。理觀尚弱。準望聲聞。在外凡位。第二阿僧祇劫。諦解漸明。在煖位。第三阿僧祇劫。諦解轉明。在頂位。
- 百劫種相：六度既滿。更住百劫。修相好因。在下忍位。
- 一生補處：次入補處。生兜率天。
- 八相成道：乃至入胎。出胎。出家。降魔。安坐不動時。是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真無漏三十四心。頓斷見思。正習無餘。坐木菩提樹下。以生草為座。成劣應身。 (如釋迦丈六。彌勒十六丈等。) 受梵王請。三轉法輪。度三根性。緣盡入滅。
- 總結：與阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無復身智依正可得。
- 明觀法
- 別明三乘因果
此教具三乘法。聲聞觀四諦。以苦諦為初門。最利者三生。最鈍者六十劫。得證四果。
辟支觀十二因緣。以集諦為初門。最利者四生。最鈍者百劫。不立分果。出有佛世名緣覺。出無佛世名獨覺。
菩薩弘誓六度。以道諦為初門。伏惑利生。必經三大阿僧祇劫。頓悟成佛。
然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見思。同出三界同證偏真。只行三百由旬。入化城耳。
然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由句。入化城耳。
- 總明十乘觀法
十法成乘者。
一、觀正因緣境。破邪因緣。無因緣二種顛倒。
二、真正發心。不要名利。惟求涅槃。 (二乘志出苦輪。菩薩兼憫一切。)
三、遵修止觀。謂五停名止。
四、念名觀。四遍破見愛煩惱。
五、識道滅還滅六度是通。苦集流轉六蔽是塞。
六、調適三十七品。入三脫門。
七、若根鈍不入。應修對治事禪等。
八、正助合行。或有薄益。須識次位。凡聖不濫。
九、安忍內外諸障。
十、不於似道而生法愛。是為要意。
利人節節得入。鈍者具十法方悟。